- فضربته بتقدير إما هذا فما وقع في توجيه إما في أوائل الكتب من قولهم: و بعد فات إلى آخره من أنه بتقدير إما فمن عدم تقدير التقدير كما ينبغي. (فاضل إسفرائيني).

[١] و هذا القسيس إشارة إلى بيان المجمل الصالح له، و هو إجمال للمتكلم، و هو نوعان، أحدهما:

ما أجمله في الذكر، و الثاني: ما أجهله في الذهن. (أيوبي).

[٢] كما في قول: (المصنف في غير المنصرفة) و أما فرازنة فمنصرف على ما قيل: لدلالة المنصرف على غير المنصرف الذي هو ضده. (حسن أفندي).

[٣] و لم يذكر بعده إما الأخرى لكونه معلوما من الأول و يدل على كونه للشرط لزوم الفاء في جوابها و القصد بأن الأول مستلزم للثاني. (وافية).

[٤] قوله: (يعني و إما الذي ليس في قلوبهم) أي: جعل ذكر القيد قرنية على تقديره و لم يجعل قوله:

وَ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ‌ [آل عمران: ٧] كما في المعنى؛ لأنه لا يتجه على تقدير عدم الوقف على إلا الله و كذا لم يجعل قسيما له بحذف إما كما في التوضيح؛ لأن حذف إما مع حذف الفاء لم يوجد في كلامهم. (سيالكوني).

[٥] قوله: (و الحكم بأن كلمة) إما للشرط و لم يحكم بكون إذا و حين للشرط مع أنه يقال زيد حين لقيته فإنا أكرمه فإذا القيته فإنا أكرمه و لاذا شواهد كثيرة في القرآن لعدم لزومها بل جعلا حين الإتيان بالفاء ظرفين جاريين مجرى الشرط و إنما جاز أعمال المستقبل في الظرف الماضي و أن امتنع وقوع المستقبل في الماضي؛ لأن الغرض لزوم تلك الأفعال المستقبلية حتى كان-