[١] قوله: (أي نحن) يعني: أن الممدوح ذاته تعالى بقرنية ما قبله و هو قوله تعالى: وَ السَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ وَ إِنَّا لَمُوسِعُونَ وَ الْأَرْضَ فَرَشْناها فَنِعْمَ الْماهِدُونَ‌ [الذاريات: ٤٧- ٤٨] فإن الباني السماء و الفارش للأرض و ماهدها هو الله تعالى و إيراده بالجمع للتعظيم. (عبد الله أفندي).

[٢] قوله: (من أفعال المدح و الذم) لم يقل من أفعال المدح؛ لأن هذا اللفظ عند النحاة اسم لما يفيد إنشاء المدح أو الذم مع أن حبذا يعدد دخول لا يفيد الذم أيضا. (سيالكوني).

[٣] قوله: (أوجب) يريد أن في حب لفستان حب بفتح الحاء كما هو القياس و حب بضمها بنقل الضمير إلى الحاء ثم الإدغام إذا أصله حبب على وزن حسن و في الصحاح تفصيلة و عند صاحب القاموس حب اسم بمعنى الحبيب و ذا فاعله أي: هو حبيب. (عصام).

[٤] قوله: (و فاعله) ذا بخلاف نعم و بئس فإن فاعلهما ما تقدم و إنما خص ذا لما في أسماء الإشارة من الإبهام و المقصود في هذا الباب و المشار إليه بذا الأمر الذهني و أن كان وضع أسماء الإشارة إليه في الخارج. (عبد الحكيم).

[٥] لأنهم جعلوا الفعل و الفاعل كالكلمة الواحدة فكرهوا التعرف فيه و لهذا قال بعضهم حبذا مبتدأ و ما بعده خبر أو لأنهم عاملوه معاملة المضمور في نعم و إعراب مخصوصة كإعراب مخصوص نعم. (فاضل أمير).

[٦] قوله: (المخصوص) خلافا لابن كيسان فإنه ذهب إلى أنه يدل من ذا و قيل عطف بيان و إنما-