و قد يجي‌ء هذان الفعلان تامين‌ [٢]أيضا، نحو: (ظللت بمكان كذا و (بت مبيتا طيبا) لكن لما كان مجيئهما تامين في غاية القلة جعله في حكم العدم و لذلك لم يذكرهما تأمين و فصلهما عن الأفعال الثلاثة السابقة.

و (آض‌ [٣]، و عاد و غدا، و راح) فهذه الأفعال الأربعة ناقصة إذا كانت بمعنى (صار) و تامة في مثل: قولك (آض، أو عاد زيد من سفره) أي: رجع، و غدا [٤]إذا مشى في وقت الغداة [٥]، و راح، إذا مشى في وقت الرواح، و هو ما بعد الزوال إلى الليل.

[١] كقوله تعالى: ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا [النحل: ٥٨] أي: صار؛ إذ ليس المراد السواد من النهار بل عم في الليل و النهار و كقوله تعالى: فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ‌ [الشعراء: ٤] أي: صارت فإنه لا يختفى بزمان دون زمان.

- قوله: (و بمعنى صار) مجردا عن الزمان المدلول عليه بالمادة قال تعالى: ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا في الرضي: مجي‌ء بات بمعنى صار محل نظر قال الأندلسي: جاء في الحديث بات بمعنى صار و هو قوله عليه السلام: «إذا استيقظ أحدكم من نومه فليغسل يده قبل أن يدخلهما في وضوئه فإن أحدكم لا يدري أين باتت» [أخرجه البخاري [١٦٢] ] انتهى يعني: من جسده فلا يدري هل لاقت مكانا ظاهرا أو بخسا بثرة أو جرحا أو أثر الاستنجاء بالأحجار بعد بلل المحل أو اليد.

(خالد المسكيني).

[٢] قال ابن مالك يقال: بات القوم و بات بالقوم و إذا نزل بهم ليلا يستعمل متعديا بنفسه و بالباء و قال غيره: تكون تامة بمعنى أقام ليلا و ظل تكون تامة بمعنى دام و طال و زاد بعضهم و بمعنى أقام نهارا.

[٣] قوله: (ترك المصنف) أيضا ذكر أفعال آخر من الأفعال الناقصة أراد الشارح ذكرها و بيان وجهه تركها.

- قال ابن السكيت هو مصدر قولك: آض يتيض أيضا بمعنى عاد يقال آض إلى أهله أي: رجع و آمن بمعنى صار. (علي المسكيني).

[٤] و قوله: ابن مسعود رضي الله عنه: اغد عالما أو متعلما و لا تكون إمّعة، أي: الذي يقول مع كل واحد أنا معك لضعف رأيه.

[٥] كقوله عليه السلام: «لو توكلتم على الله حق التوكل لرزقتم كما ترزق الطيور تغدو خماصا و تروح بطانا» [أخرجه الترمذي [٢٣٤٤] ]. (خبيصي).