و حيث‌ [٢] قيدنا العيب بالظاهري لا يرد [٣] نحو أجهل و أبلد و لكن‌ [٤] يرد أنه صح على هذا التقدير اشتقاق أحمق على معنى التفضيل‌ [٥] فإنه لا فرق بين الجهل و البلادة و الحمق، [٦] و لكنهم‌ [٧] حكموا بشذوذه في نحو: أحمق من ابن هبنقة، و الجواب أن المراد بالحمق ما يبدو من أثر البلادة في الظاهر كما حكى عن ابن هبنقة من تعليق خرزات و عظام و خيوط على عنقه، و هو ذو لحية طويلة فسئل عن ذلك فقال: لأعرف بها نفسي، و لا أضل و تقلد ذات ليلة أخوه بقلادته‌ [٨] فلما أصب قال يا أخي أنت أنا فمن أنا ففيه‌ [٩] شائبة من حمق ابن هبنقة فإنه يقتضي جواز اشتقاق أحمق من حمق لمن لا يكون بهذا الظهور قياسا، و أن يكون اشتقاق الجهل و أبلد لمن يكون ثار جهله‌

[١] كما في التعجب لكن المصدر ينتصب في باب التعجب بعد أشد مفعولا و هاهنا ينتصب تمييزا.

[٢] و لما قيد الشارح قوله: و لا عيب بقوله: (ظاهري أراد أن يبين وجه الاحتياج إلى التقييد) فقال:

(و حيث ... إلخ).

[٣] و تقرير النقض إن قوله: (يشترط في البناء أن لا يكون علهيا باطل) لأنه جار على نحو: أجمل و أبلد و حكم المدعى متخلف فإنهما جائزان فيلزم وجود المشروط بلا شرط فيجاب عنه بتحرير المراد بان لا نسلم أن قوله: (و لا عيب) جار على أمثاله فإن مراد بالعيب المنفى هو العيب الظاهري كالعور و العمى و العرج و أما مثل الجهل و البلادة فهو عيب باطني فيجوز البناء منه.

(عبد الله أيوبي).

[٤] استدراك على قوله: (لا يرد) يعني أن التقييد بهذا القيد يدفع ما يرد عليه من النقض المذكور لكن لا يدفع الأيراد الآخر الذي يرد على هذا التقييد. (شرح).

[٥] يعني دلالة على زيادة حماقة أحد على غيره بأن يقال عمرو أحمق من بكر. (شرح).

[٦] قوله: (و الحمق) فإن معناه قلة العقل فهو من العيوب الباطنة كالجهل. (سيالكوني).

[٧] إشارة إلى مقدمة الاستئنافية فيه يعني لو صحا صح اشتقاق الأحمق لكن صحة اشتقاق الأحمق غير جائز لأنهم حكموا ... إلخ. (تكملة).

[٨] و رواه أخاه قد علق تلك القلادة فضحك و قال: سرقتني مني.

[٩] خبر لقوله: (و الجواب المذكور) أن شائبة حمق صاحب الجواب و الفاء أما زائدة ما هو مذهب الأخفش أو على تقدير أما ذكره الشارح رحمه الله بيان لقبه المذكور في الحواش الهندية بعد هذا الجواب لا شنيع كما و هم الواهم العصام. (سيالكوني).