ثمَّ ليقض بعد المغرب» قال: قلت له: جعلت فداك قلت حين نسي الظهر ثمَّ ذكر و هو في العصر: يجعلها الأولى ثمَّ يستأنف، و قلت لهذا: يتمّ صلاته بعد المغرب!؟ فقال: «ليس هذا مثل هذا، إنّ العصر ليس بعدها صلاة و العشاء بعدها صلاة» [١].

و في الصحيح عن أبي بصير، عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام: «فإن خاف أن تطلع الشمس فتفوته [٢] إحدى الصلاتين فليصلّ المغرب و يدع [٣] العشاء الآخرة حتّى تطلع الشمس و يذهب شعاعها ثمَّ ليصلّها» [٤] و لو وجب القضاء على التضيّق [٥] لما جاز ذلك.

و إنّ احتجّوا بقوله عليه السلام: «لا صلاة لمن عليه صلاة» [٦].

فالجواب بعد تسليم النقل: أنّه خرج عن حقيقته، و لأنّه لا بدّ من إضمار، فيبقى [٧] مجازا من جهتين.

فروع:

الأوّل: ترتيب الفوائت على الحواضر‌

و إن لم يكن واجبا على ما بيّنّاه، لكنّه مستحبّ، لما تقدّم من الأحاديث [٨].

الثاني: لو قلنا بوجوب الترتيب اشترطنا الذكر،

فلو صلّى الحاضرة ناسيا، ثمَّ ذكر‌

[١] التهذيب ٢: ٢٧٠ الحديث ١٠٧٥، الوسائل ٣: ٢١٣ الباب ٦٣ من أبواب المواقيت الحديث ٥.

[٢] م و ن: فليفته.

[٣] م: و ليدع.

[٤] التهذيب ٢: ٢٧٠ الحديث ١٠٧٧، الاستبصار ١: ٢٨٨ الحديث ١٠٥٤، الوسائل ٣: ٢٠٩ الباب ٦٢ من أبواب المواقيت الحديث ٣.

[٥] غ: التضييق.

[٦] المبسوط ١: ١٢٧، الخلاف ١: ١٣٦ ذيل المسألة- ١٣٩، المغني ١: ٦٨٠.

[٧] ح: فبقي.

[٨] تقدّم في ص ١٠٣- ١٠٥.