٤٠.روى الكليني بإسناده عن زرارة والفضيل، عن أبي جعفر ومتى استيقنت أو شككت في وقتها أنّك لم تصلّها أو في وقت فوتها أنّك لم تصلّها صلّيتها، فإن شككت بعد ما خرج وقت الفوت فقد دخل حائل، فلا إعادة عليك من شكّ حتى تستيقن، فإن استيقنت فعليك أن تصلّيها في أي حال كنت [١] . [٢]

وبالتأمّل في هذا الحديث وما ذكرناه في الهامش يظهر أنّه لا منافاة بين الحديثين المتقدِّمين . وسرّه أنّ صدر الحديث الأوّل ـ قبل التقطيع ـ كان يفيد أنّ المراد بـ «وقت الفوت» و «خروج وقت الفوت» ليس هو الوقت الّذي بخروجه تصير الصلاة قضاء ، بل هو اصطلاح [٣] خاصّ، كان فقهاء العامّة يزعمون أنّه لا يجوز تأخير الصلاة عنه ، على اختلاف فيه بينهم في

[١] الكافي: ج٣ ص٢٩٤ ح١٠ ، كتاب من لايحضره الفقيه : ج١ ص١٢٩ ح ٦٠٦ ، تفسير العيّاشي: ج١ ص٢٧٣ ح٢٥٩ كلاهما إلى قوله : «ذكرها صلاّها» .[٢] وبمضمونه ما رواه الصدوق والعيّاشي عن زرارة، عن أبي جعفر عليه السلام ، في قول اللّه تعالى : و « إِنَّ الصَّلَوةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَـبًا مَّوْقُوتًا » قال : موجبا، إنّما يعني بذلك وجوبها على المؤمنين ، ولو كانت كما يقولون لهلك سليمان بن داوود حين أخّر الصلاة حتّى توارت بالحجاب ، لأنّه لو صلاّها قبل أن تغيب كان وقتا، وليس صلاة أطول وقتا من العصر . ( علل الشرائع : ص٦٠٥ ح٧٩ ، تفسير العيّاشي : ج١ ص٢٧٤ ح٢٦٣ ، وسائل الشيعة : ج٤ ص١٣٨ ح٤٧٣٥ ) .[٣] هناك عدّة اصطلاحات في باب الوقت، إليك بعضها : أ ـ «وقت صلاةِ الظهر» وأخواتها ، والمراد به في النصوص غالبا هو وقت فضلها كما اُشير إليه في رواية الكليني و « ولو كان ذلك لهلك سليمان بن داود عليه السلام حين صلاّها لغير وقتها» . واستعمال هذا اللفظ لهذا المعنى في الأحاديث كثير جدّا . ب ـ «وقت الأداء» وهو المعنى المقابل لوقت القضاء، يشمل الوقت المختصّ، وقت الفضل ، والعادي ووقت الكراهة الّذي هو ما بعد الحائل . ج ـ «وقت الفوت» وهو ما بعد وقت الفضيلة إلى وقت فضيلة العصر بالنسبة إلى الظهر، مثلاً . د ـ «الوقت الحائل» وهو وقت الصلاة المتأخّرة، أعني أوان فضلها بالنسبة إلى الصلاة المتقدّمة . وهناك اصطلاحات آخر لباب المواقيت لا يهمّنا التعرّض لها هنا مثل : «الوقت المختصّ» ، و «وقت الكراهة» ، و «وقت صلاة المنافقين» ، و «وقت وقوع الشمس» بين قرني الشيطان . ثمّ إنّه يكره تأخير صلاة الظهر مثلاً عن وقت فوتها إلى المغرب الّذي ينتهي إليه وقت أداء الظهرين ، ويدخل وقت المغرب ، وكلّما ابتعد من أوّل الوقت واقترب إلى آخره اشتدّ الكراهة إلى أن ينقضي وقت الأداء الّذي هو ما بين الزوال إلى المغرب ، للظهرين . فإنّه إذا زالت الشمس فقد دخل وقت الظهر والعصر إلاّ أنّ هذه قبل هذه ، ثمّ أنت في وقت منهما إلى أن تغرب الشمس . وهكذا العشاءان . ولا يخفى أنّ عبارة هذه التعليقة متضمِّنة لعبارات الأحاديث أو مقتبسة منها ، لم نستخرجها رعايةً للاختصار .