١٩٦.الشيخ الطوسي والكليني ـ واللفظ للأوّل ـ بإسنادهما عن حريز، [عمّن أخبره] [١] ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ، قال : مرّ رسول اللّه صلى الله عليه و آله على كعب بن عجرة الأنصاري والقمل يتناثر من رأسه ، فقال : أتؤذيك هوامّك ؟ قال : نعم . قال : فاُنزلت هذه الآية : « فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ بِهِ أَذىً مِّن رَّأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ » فأمره رسول اللّه صلى الله عليه و آله فحلق رأسه، وجعل عليه الصيام ثلاثةَ أيّام والصدقةَ على ستّة مساكين لكلّ مسكين مدّان ، والنسك شاة . وقال أبو عبد اللّه عليه السلام : وكلّ شيء في القرآن « أو » فصاحبه بالخيار يختار ما شاء ، وكلّ شيء في القرآن «فمن لم يجد ـ فعليه كذا» فالأوّل [٢] بالخيار . [٣]

١٩٧.وعنه، عن أحمد بن محمّد، عن عليّ بن الحكم، عن حمزة سمعته يقول : إنّ اللّه فوّض إلى الناس في كفّارة اليمين كما فوّض إلى الإمام في المحارب أن يصنع ما شاء ، وقال : كلّ شيء في القرآن «أو» فصاحبه فيه بالخيار . [٤]

إذا عرفت ذلك فإليك أمثلة البحث :

المثال الأوّل : وجوب قعر الصلاة في السفر والتخيير في الأماكن الأربعة

١٩٨.١ . ما رواه الشيخ الطوسي بإسناده عن محمّد بن إسما سألت الرضا عليه السلام عن الصلاة بمكّة والمدينة ، تقصير أو إتمام؟ فقال : قصّر ما لم تعزم على مقام عشرة . [٥]

[١] ليس في تهذيب الأحكام: «عمّن أخبره».[٢] في الكافي : «فالأولى الخيار» بدل «فالأوّل بالخيار» والموافق للاعتبار هو ما في التهذيب ، لأنّ ما في الكافي يدلّ على وجود الخيار في كلّ ما كان العطف بـ «أو » أو بـ «فمن لم يجد » وهذا ـ مضافا إلى مخالفته لظاهر القرآن ـ مخالف لمقتضى المقابلة بين هذين التعبيرين . وأمّا ما في التهذيب من قوله عليه السلام : «فالأوّل بالخيار» فالمراد به أنّ المكلّف في موارد التعبير بـ «من لم يجد» لابدّ من اختيار الأوّل إلاّ أن لايجده فيختار الثاني .[٣] تهذيب الأحكام : ج٥ ص٣٣٣ ح١١٤٧ ، الكافي: ج٤ ص٣٥٨ ح٢ ، النوادر : ص ٧٢ ح ١٥١ وفيه من قوله: «وقال أبو عبداللّه عليه السلام » .[٤] تهذيب الأحكام : ج٨ ص٢٩٩ ح١١٠٧ .[٥] تهذيب الأحكام : ج٥ ص٤٢٦ ح١٤٨٢ ، الاستبصار : ج٢ ص٣٣١ ح١١٧٨ ، كتاب من لايحضره الفقيه : ج١ ص٢٨٣ ح١٢٨٥ ، عيون أخبار الرضا عليه السلام : ج٢ ص١٨ ح٤٤ في الأخيرين «عشرة أيّام » .