اسباب اختلاف الحديث - احسانی فر لنگرودی، محمد - الصفحة ٢٢٩

٢١٦.١ . في خبر ابن الجهم أنّه سأل المأمون الرضا عليه الظُّـلُمَـتِ » ظلمة الليل، وظلمة البحر، وظلمة بطن الحوت، « أَن لاَّ إِلَـهَ إِلاَّ أَنتَ سُبْحَـنَكَ إِنِّى كُنتُ مِنَ الظَّــلِمِينَ » ، الحديث . [١]

٢١٧.٢ . روى الصدوق قدس سره بإسناده إلى الرضا عليه الس وإنَّ الإمامة خصّ اللّه عز و جلبها إبراهيم الخليل ـ صلوات اللّه عليه وآله ـ بعد النبوّةت والخلّة مرتبة ثالثة، وفضيلة شرّفه بها وأشاد بها ذكره ، فقال عز و جل : « إِنِّى جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا » . فقال الخليل عليه السلام سرورا بها : « وَ مِن ذُرِّيَّتِى » ؟ قال اللّه عز و جل : « لاَ يَنَالُ عَهْدِى الظَّــلِمِينَ » ، فأبطلت هذه الآية إمامة كلّ ظالم إلى يوم القيامة ، وصارت في الصفوة . [٢]

الأحاديث الكثيرة الدالة على عصمة جميع من له عهد ومنصب إلهي؛ نبيّا كان أو إماما .

مورد الاختلاف:

بينما ينسب الحديثُ الأوّل بل الآية الكريمة الظلمَ إلى يونس عليه السلام مع كونه ذا عهد إلهي ، ينفي الحديث الثاني والآية المباركة الظلمَ عن كلّ من له عهد إلهي بنحو الإطلاق . وكذا كثير من الآيات والأحاديث تنسب الذنب والمعصية إلى الأنبياء عليهم السلام وفي قبالها آيات وأحاديث اُخر تدلّ بكل صراحة على عصمة الأنبياء والأئمة عليهم السلام عن وصمة كلّ ذنب ومعصية . فوجود الاختلاف بين هاتين الطائفتين من الآيات والأحاديث ممّا لا غبار عليه .

علاج الاختلاف :

علاج الاختلاف بينهما بحمل الظلم المنسوب والظلم المنفي على مراتب متعددة؛ باعتبار تعدّد مراتب المكلّفين بالاجتناب عن الظلم ، فالظالم الّذي لا يناله عهد إلهي هو من ارتكب الظلم الّذي بإزائه عقاب اُخروي ، وهذا تكليف متوجّه إلى عموم المكلّفين . وأمّا الظلم الّذي نسب إلى يونس النبيّ عليه السلام فهو ما لايصادم عصمته وكرامته عليه السلام ، وذلك أنّه كان ـ كسائر الأنبياء ـ مكلّفا بتكاليف لا يطيقها ولا يكلّف بها غير طائفة الأولياء عليهم السلام ، فإذا ارتكبها