ومع ذلك كلّه فقد ذكر الشهرستاني أنّه ليس للحال حدّ حقيقي يذكر حتّى نعرّفها بحدّها وحقيقتها على وجه يشمل جميع الأحوال فإنّه يؤدي إلى إثبات الحال للحال.[٢]

الثالثة: وجه تسميتها بالحال

أمّا وجه تسمية الحال حالاً فيظهر من الباقلاني بأنّ وجهها كونها مبيّنة لحال الذات وانّه على حال كذا يفارق بها عمّن ليس كذا; قال: ما أنكرتم أن تكون دلالة الفعل على أنّ فاعله عالم قادر، دلالة على حال له، فارق بها من ليس بعالم ولا قادر.[٣]

ويظهر ذلك الوجه من القاضي عبد الجبار أيضاً عند بيان الفرق بين نظرية الوالد أبي علي في صفاته سبحانه ونظرية الولد فيها حيث قال: ذهب أبو علي إلى أنّه تعالى يستحق هذه الصفات الأربع ـ الّتي هي كونه قادراً عالماً حيّاً موجوداً ـ لذاته وذهب أبو هاشم إلى أنّه يستحقها لما هو عليه في ذاته.[٤] أي يستحقها لما

[١] كشف المراد:٣٥.

[٢] نهاية الاقدام:١٣٠. تأمّل في ذيل كلامه لعلّك تجد معنى صحيحاً له.

[٣] تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل:٢٣٠.

[٤] شرح الأُصول الخمسة:١٨٢.