التزمنا به في مبحث المواقيت للتطوّع في وقت الفريضة ممّا لا ينافي استحبابه في حدّ ذاته ووقوعه عبادةً ... فيكون التطوّع في ذلك الوقت مرجوحاً بالإضافة إلى تركه المجامع لفعل الفريضة، لا مطلقاً كي ينافي كونه عبادة، ففي المقام أيضاً كذلك» [١]).
رابع عشر- ما يستحبّ عند سماع الأذان والإقامة:
١- حكاية الأذان والإقامة:
يستحبّ لمن سمع الأذان أن يحكيه- وهو أن يقول مثل ما قاله المؤذّن عند السماع، من غير فصل معتدّ به بين السماع والقول [٢]، فلذا صرّح جماعة بسقوطها إذا أخّرها حتى فرغ من الصلاة [٣])- إجماعاً بقسميه، بل المنقول منهما مستفيض أو متواتر [٤]؛ لصحيحتي محمّد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام، قال في الاولى: «كان رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم إذا سمع المؤذّن يؤذّن قال مثل ما يقول في كلّ شي‌ء» [٥]). وفي الثانية: «يا محمّد بن مسلم لا تدعنّ ذكر اللَّه عزّ وجلّ على كلّ حال، ولو سمعت المنادي ينادي بالأذان وأنت على الخلاء فاذكر اللَّه عزّ وجلّ وقل كما يقول المؤذّن» [٦]).
ونحوه غير ذلك من الروايات [٧]). وإليها استند كثير من الفقهاء [٨]).
ولا فرق في استحباب الحكاية بين أذان الإعلام والجماعة والمنفرد [٩]، بل يقوى استحباب حكاية أذان المسافر والمولود [١٠]؛ لإطلاق الأدلّة المؤيّدة بالتسامح في السنن [١١]).

[١] مصباح الفقيه ١١: ٢٥٥- ٢٥٦.
[٢] الخلاف ١: ٢٨٥، م ٢٩. النهاية: ٦٧. المهذّب ١: ٩٠. الوسيلة: ٩٣. الشرائع ١: ٧٦. التذكرة ٣: ٨٢. الذكرى ٣: ٢٠٣. الحدائق ٧: ٤٢٢. مستند الشيعة ٤: ٥٣٧.
[٣] انظر: المبسوط ١: ٩٧. الروضة ١: ٢٥٠. المدارك ٣: ٢٩٤. مفتاح الكرامة ٢: ٢٩١.
[٤] جواهر الكلام ٩: ١٢١.
[٥] الوسائل ٥: ٤٥٤، ب ٤٥ من الأذان والإقامة، ح ١.
[٦] الوسائل ٥: ٤٥٤، ب ٤٥ من الأذان والاقامة، ح ٢.
[٧] الوسائل ٥: ٤٥٥، ب ٤٥ من الأذان والاقامة، ح ٥.
[٨] الذكرى ٣: ٢٠٣. الحدائق ٧: ٤٢٢. مستمسك العروة ٥: ٥٧٥. مستند العروة (الصلاة) ٢: ٣٤٨.
[٩] جواهر الكلام ٩: ١٢٦. العروة الوثقى ٢: ٤٢١، م ٤. مستمسك العروة ٥: ٥٧٦. مستند العروة (الصلاة) ٢: ٣٥٠.
[١٠] كشف الغطاء ٣: ١٥٩.
[١١] جواهر الكلام ٩: ١٢٧.