و زينب بنت جحش و صفوان بن المعطل و أم مسطح بن أثاثة و فيه من الفوائد جواز رواية الحديث الواحد عن جماعة عن كل منهم قطعة مبهمة اذا كان كل منهم بصفة العدالة و فيه ثبوت القرعة و قد ثبت أصلها من الكتاب و السنة فصارت كالاجماع و فيه أنه يستحب أن يستر عن الانسان ما يقال فيه اذا لم يكن فيه فائدة و فيه حسن الادب عند الموجدة بحيث يقلل من من اللطف المعهود منه ليتفطن له و فيه كراهة الانسان صديقه اذا آذى أهل الفضل كما صنعت أم مسطح و فيه فضيلة البدريين و تعظيمهم في قلوب الناس و فيه ان الزوجة لا تذهب الى بيت أبيها الا باذن زوجها و فيه جواز البحث عن كل أمر يتعلق بالباحث و أما غيره فمنهى عنه و هو تجسس و فضول و فيه جواز الاستشهاد بالآيات في الامور العارضات و فيه استحباب صلة الارحام مع إساءتهم و أنه يستحب اذا حلف على القطيعة أن يكفر* و فيه اكرام حبيب الحبيب كما ورد في رواية أن عائشة كانت تكرم حسان و ترد على من ينهاها الى آخره أي تفعل فعلهم و لم يرد حقيقته‌ (و زينب بنت جحش) حيث تورعت و قالت احمي سمعى و بصري‌ (و صفوان بن المعطل) لان اللّه برأه كما برأ عائشة و وعده كما وعدها فقال لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم‌ (و مسطح بن اثاثة) حيث أمر اللّه أبا بكر باعادة النفقة إليه و شهد له بالمسكنة و المهاجرة في سبيل اللّه و يكفيه فضيلة انه شهد بدرا أيضا (و فيه جواز رواية الحديث الواحد عن جماعة الي آخره) أى كما فعل الزهرى في حديث سعيد بن المسيب و عروة و علقمة و عبيد اللّه بن عبد اللّه قال النووى و لا كراهة فيه أيضا لانه قد بين ان بعض الحديث عن بعضهم و بعضه عن بعضهم و هؤلاء أئمة حفاظ ثقات من أجل التابعين‌ (و فيه ثبوت القرعة) و وجوبها بين النساء عند ارادة السفر ببعضهن‌ (و قد ثبت أصلها في الكتاب) في قوله تعالى‌ فَساهَمَ فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ‌ و في قوله‌ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ‌ (و) من‌ (السنة) فى هذا الموضع و غيره كاقتراع الانصار على المهاجرين في السكنى‌ (و فيه انه يستحب ان يستر عن الانسان ما يقال فيه الى آخره) أى كما كتموا عن عائشة هذا الامر شهرا و لم تسمعه بعد ذلك الا بعارض عرض و هو قول أم مسطح تعس مسطح‌ (و فيه حسن الادب عند الموجدة) بكسر الجيم أى الغضب كما فعل رسول اللّه ٦ انما كان يدخل فيسلم ثم يقول كيف تيكم‌ (كما صنعت أم مسطح) فقالت تعس مسطح‌ (و فيه فضيلة البدريين و تعظيمهم في قلوب الناس) لقول عائشة تسبين رجلا شهد بدرا (و فيه ان الزوجة لا تذهب الى بيت أبويها إلا بإذن زوجها) لقول عائشة ائذن لى الى بيت أبوى‌ (و فيه جواز البحث عن كل أمر يتعلق بالباحث) كما فعل ٦ فسأل زينب و سأل بريرة (و هو تجسس) بالجيم‌ (و فيه جواز الاستشهاد بالآيات في الامور العارضات) لقول عائشة اني لا أجد لى و لكم مثلا الى آخره‌ (و فيه استحباب صلة الارحام مع اساءتهم) لفعل أبي بكر مع مسطح‌ (و انه يستحب ان اذا حلف على القطيعة ان يكفر) ليس في حديث الإفك تصريح بوجوب التكفير (تنبيه) بقى من‌