قوله : (ومن ثم احتيج إلى كلام لأنه ظرف) يعني أن ما دام لا تستقل بجملتها مثل : ما زال ، لأن (ما) التي مع (دام) مصدرية ودام صلتها [ظ ١٢٦] وهي دالة على الزمان ، لأن المصدر يؤقت نحو : (آتيك مقدم الحاج) أي وقت مقدمه ، فلما كان على الظرفية [٢] لم يستقل كلاما لأن الظرف فضلة لا بد منه من تقدم كلام وهو آتيك أو نحوه.

قوله : (وليس) [٣] وهي فعل عند سيبويه [٤] وجمهور البصريين لاتصال ضمير الرفع بها ، ولحوق تاء التأنيث فيها [٥] ، وحرف عند الكوفيين بدليل عدم تصرفها ، وسكون وسطها وورود : (ليس الطيب إلا المسك) [٦] برفع المسك ، وأجيب بأنه مبتدأ وخبره محذوف ، والجملة حالا ، وقيل : مطلقا في موضع خبر عن اسم ، التقدير : (ليس الطيب إلا المسك أفخره).

قوله : (لنفي مضمون الجملة) أي معناها.

قوله : (حالا وقيل : مطلقا) اختلف في المنفي بها ، فقال الجمهور

[١]هود ١١ / ١٠٧ وتمامها : (خالِدِينَ فِيها ما دامَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا ما شاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِما يُرِيدُ.)

[٢]ينظر شرح المصنف ١١٣ ، وشرح الرضي ٢ / ٢٩٦.

[٣]قال الرضي في شرحه ٢ / ٢٩٦ : قال سيبويه وتبعه ابن السراج ليس للنفي مطلقا تقول : ليس خلق الله مثله في الماضي ، وقال تعالى : ((يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ)) وفي المستقبل ، وجمهور النحاة على أنها لنفي الحال ...

[٤]ينظر الكتاب ١ / ١٤٧.

[٥]ينظر شرح الرضي ٢ / ٢٩٦.

[٦]ينظر الكتاب ١ / ١٤٧.