وأما ما تقدمه معنى ، فهو حيث لا يكون المفسّر مصرحا بتقديمه لفظا أو محلا ، بل هناك شيء يقتضي كون المفسر قبل الضمير ، وجعل نجمد الدين [٢] ما كان متقدما محلا من المعنوي ، واعترض على المصنف في جعله من اللفظي ، وقال : هو مناقض لكلامه في أول المقدمة ، حيث قسم المعرب إلى لفظي وتقديري ، والتقدم المعنوي في مواضع خمسة تفسير الفعل أو الصفة مصدرهما نحو : (اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوى)[٣] وقوله :

[٣٦٢] إذا نهى السفيه جرى إليه [٤]

ـ ...

أي العدل والنهي ، أو السفه ، وتفسير اللازم ملزومه نحو : (فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَداءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسانٍ)[٥] الحجة في الضمير في إليه (وَوَرِثَهُ أَبَواهُ)[٦](أَغْلالاً فَهِيَ إِلَى الْأَذْقانِ)[٧] لأن العفو يستلزم عافيا ، والإرث

[١]البيت من الطويل ، وهو للبحتري في ديوانه ٢ / ٢٩ ، والتمثيل فيه موافقة اللفظ ومطابقته كما في قوله : جوانحي وضلوعي فالجوانح هي الضلوع.

[٢]ينظر شرح الرضي ٢ / ٤.

[٣]المائدة ٥ / ٨.

[٤] صدر بيت من الوافر ، وعجزه :

وخالف والسفيه إلى خلاف

وهو لأبي قيس بن الأسلت الأنصاري كما في الإنصاف ١ / ١٤٠ ، ومعاني القرآن للفراء ١ / ١٠٤ ، والخصائص ٣ / ٤٩ ، وشرح التسهيل السفر الأول ١ / ٢١٤ ، وشرح الرضي ٢ / ٥ ، وهمع الهوامع وخزانة الأدب ٣ / ٣٦٤ ، ٤ / ٢٢٦. ويروى في شرح الرضي إذا زجر بدل نهي.

[٥]البقرة ٢ / ١٧٨.

[٦]النساء ٤ / ١١.

[٧]يس ٣٦ / ٨ ، وتمامها : (إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالاً فَهِيَ إِلَى الْأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ.)