وابن مالك [١] ، قياسا على تثنية الأعلام ، واحتجوا بقولهم : القلم أحد اللسانين [٢] والخال أحد الأبوين ، وقول النبي : «الأيدي ثلاث : يد الله ويد المعطي ويد السائل» [٣]. وقوله :

[٥٢١] يداك كفت إحداهما كلّ بائس

وإحداهما كفت أذى كل معتد [٤]

المصنف بجوابين أحدهما : ما معناه : إن الأعلام تعد جنسا واحدا ، وإن اختلفت أجناس مسمياتها ، لأن العلم لم يوضع إلا لذات معينة من غير نظر إلى كونه آدميا أو غيره ، فإذا انضم إليه مسمى آخر لذات أخرى بوضع آخر صح تثنيته لأنه من جنسه ، كأسماء الأجناس [٥].

والثاني : إن الضرورة ألجأت إلى تثنية الأعلام لأنه لا واحد لها من جنسها ولفظها ، فيقال : يقع اللبس في تثنيتها من غير جنسها بخلاف المشترك ، فإنه لو عدل فيه عند التثنية إلى غير جنسه مع إمكان تثنية الجنس وقع اللبس وإنما ثني العلم وكثر ، مع أن معناه مختلف وتثنيته تخرجه إلى

[١]ينظر شرح التسهيل لابن مالك السفر الأول ١ / ٦٦ ، وقد أثبت رأي أبو بكر ابن الأنباري ، والهمع ١ / ١٤٣.

[٢]ينظر الهمع ١ / ١٤٤.

[٣]أخرجه أحمد بن حنبل في مسنده والرواية فيه الأيدي ثلاثة فيد الله العليا ، ويد المعطي التي تليها ، ويد السائل السفلى ، ينظر المسند ٣ / ٤٧٣.

[٤]البيت من الطويل ، وهو بلا نسبة في شرح التسهيل لابن مالك السفر الأول ١ / ٦٧ ، ويروى : وأخراهما بدل إحداهما.

والشاهد فيه قوله : (يداك كفت إحداهما) حيث استعمل التحالف في اللفظ ولا بد معه من تخالف المعنى ولم يمنع من التثنية ، فأن لا يمنع منها التخالف في المعنى مع عدم التخالف في اللفظ أحق وأولى.

[٥] ينظر رأي المصنف في شرحه ٨٨.