و انْبَزَلَ كذلِكَ. يقالُ: انْبَزَلَ الطَّلْعُ أي انْشَقَّ. و قال ابنُ دُرَيْدٍ: بَزَلَ الخَمْرَ و غيرَها إذا ثَقَبَ إِناءَها و اسْتَخْرَجَها. و قالَ غيرُه: كابْتَزَلَها و تَبَزَّلَها يقالُ: ابْتَزَلْتُ الشَّرَابَ لنَفْسِي، و أَنْشَدَ اللَّيْثُ:

تَحَدَّر مِنْ نَوَاطِبِ ذي ابْتِزَالِ [٢]

و رِوايةُ الأَزْهَرِي:

تَحَدَّر ذِي نَوَاطِبِ ذي ابْتِزَالِ [٣]

و عَزَاهُ لابنِ الأَعْرَابِيِّ. و اسمُ‌ ذلك المَوْضِعُ بُزالٌ بالضمِ. قالَ ابنُ دُرَيْدٍ: البُزَالُ : المَوْضِعُ الذي يخْرُجُ منه الشيْ‌ء لَمَبْزُولٍ . و بَزَلَ الشَّرابَ صَفَّاهُ‌ كابْتَزَلَه . و قالَ الأَزْهَرِيُّ: لا أَعْرفُ البَزْلَ بمعْنَى التَّصْفية. و من المجازِ:

بَزَلَ الأَمْرَ أَو الرَّأْي‌ أي‌ قَطَعَهُ‌ و اسْتَحْكَمَه، و أَمْرٌ بازِلٌ و رَأْيٌ بازِلٌ مُسْتَحْكمٌ‌ و بَزَلَ نابُ البَعيرِ بَزْلاً و بُزولاً فَطَرَ و طَلَعَ‌ ، و منه‌ جَمَلٌ و ناقَةٌ بازِلٌ و بَزولٌ للذْكَرِ و الأُنْثَى عن ابنِ دُرَيْدٍ [٤] . و قال شيْخُنا: و كانَ أَبُو زَيْدٍ يقُولُ لا تكونُ الناقَةُ بازِلاً و لكنْ إذا أَتَى عليها حَوْلٌ بعْدَ البزُولِ فهي بَزُولٌ إلى أَنْ تنيبَ فتدعى عنْدَ ذلك نابا. و ١٦- في الحدِيثِ : «و أرْبَع و ثلاثونَ ما بَيْن ثنية إلى بازِلٍ عامها كلها خلفة» . و الضَّميرُ في عامِها يَرْجِعُ إلى مَوْصوفٍ مَحْذُوفٍ لأَنَّ التقديرَ إلى ناقَةٍ بازِلٍ عامها و لا يجوزُ رجوعُه إلى بازِل نَفْسِها، ج بُزَّلٌ كرُكَّعٍ و كُتُبٍ و بَوازِلُ فيه لَفٌّ و نَشْرٌ مُرَتَّبٌ، و ذلك في تاسِعِ سِنيهِ‌ و ربَّما بَزَلَ في الثانيةِ. قالَ ابنُ الأَعْرَابِيِّ: و ليسَ بعدَهُ سِنٌّ تُسَمَّى و البازِلُ أَيْضاً السِّنُّ تَطْلُعُ في وقْتِ البُزولِ قال ابنُ دُرَيد يقُولُون: كانَ ذلك عنْدَ بُزُولِه و عنْدَ بَزْلِه و الجمع بَوَازِلُ عن ابنِ الأَعْرَابِيِّ، قالَ النابغَةُ في السِّنِّ و سَمَّاه بازِلاً :

مَقْذوفة بدَخِيس النَّحْضِ بازِلُها # له صَرِيفٌ صَريفَ القَعْو بالْمَسَدِ [٥]

و من المجازِ: البَازِلُ : الرجُلُ الكامِلُ في تَجْرِبَتِهِ‌ و عقْلِهِ. و قالَ ابنُ دُرَيْدٍ: رجُلٌ بازِلٌ إذا احْتَنَكَ تشبيهاً بالبَعيرِ البازِلِ و ١- في حدِيثِ عليٍّ رَضِيَ اللّه تعَالى عنه :

بازلُ عَامَيْن حَديثٌ سِنِّي.

أي أَنَا في اسْتِكْمَالِ القُوَّةِ كهذا البَعيرِ مَعَ حداثَةِ السِّنِّ.

و قالَ شيْخُنا: و قولُهم: بازِل عامٍ و بازِلُ عامَيْن إذا مَضَى له بعْدَ البُزُولِ عامٌ أو عَامَان. و المِبْزَلَةُ و المِبْزَلُ كمِكْنَسَةٍ و مِنْبَرٍ المِصْفاةُ يُصَفَّى بها الشَّرابُ‌ و من المجازِ خُطَّةٌ بَزْلاءُ عظيمةٌ تَفْصِلُ بين الحقِّ و الباطِلِ و من المجازِ: البَزْلاءُ الداهِيَةُ العظيمةُ عن ابنِ دُرَيْدٍ، و أَيْضاً الرأيُ الجَيِّدُ قال الرَّاعِي:

في صدرِ ذِي بَدَواتٍ ما تَزَال له # بَزْلاءُ يَعْيَا بها الجَثَّامة اللُّبَدُ [٦]

و أَيْضاً الشَّدائِدُ ، قال ابنُ دُرَيْدٍ: و يقُولُون: هو نَهَّاضٌ ببَزْلاءَ إذا كان‌ يقومُ بالأُمورِ العِظامِ‌ مطيقاً للشَّدائدِ ضابطاً لها و أَنْشَد الجَوْهَرِيُّ:

إِنِّي إِذا شَغَلَتْ قَوماً فُروجُهُمُ # رَحْبُ المَسَالِكِ نَهَّاض ببَزْلاء [٧]

و من المجازِ: قولُهم: ما بَقِيَت عنْدَه بازِلَة كما يقالُ ما بَقِيَت لهم ثاغِيَةٌ و لا رَاغِيَةٌ أي واحِدَةٌ و قالَ يَعْقُوب: ما عندَه بازِلَةٌ أي ليس عنْدَه‌ شي‌ءٌ من مالٍ‌ و لا تَرَكَ اللّه عنْدَه بازِلَةً ، و لم يُعْطِهِم بازِلَةً أَي شيئاً. و قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ما عنْدَه بازِلَةٌ أَي بُلْغَة تُبَزْلُ حاجته أي تقْضِيها [٨] و بُزْلٌ كقُفْلٍ عَنْزٌ قالَ عُرْوةُ بنُ الوَرْدِ:

أَلَمَّا أَعْزَرَتْ في العُسِّ بُزْلٌ # و دُرْعَةٌ بنْتُها نَسِيَا فَعالي‌ [٩]

[١] اللسان و الأساس و عجزه في الصحاح، و لم أجده في ديوانه.

[٢] اللسان و التهذيب.

[٣] كذا بالأصل و الذي في التهذيب (بزل) الرواية الأولى، و لم يشر إلى ابن الأعرابي. و في مادة «نطب» ورد فيه: و أنشد: ذي نواطب و ابتزال و النواطب: خروق المصفاة.

[٤] الجمهرة ١/٢٨٢.

[٥] ديوانه ط بيروت ص ٣١ و اللسان.

[٦] ديوانه ط بيروت ص ٦٠ و اللسان و الصحاح و الأساس و عجزه في التهذيب. و انظر تخريج البيت في الديوان.

[٧] الصحاح و اللسان و الأساس و المقاييس ١/٢٤٥.

[٨] الأساس: أي تقضيها و تفصلها.

[٩] ديوانه ط بيروت ص ٥٩ برواية: «في العسّ بركٌ» فلا شاهد فيه و المثبت كرواية اللسان.