بمعْرُوفٍ، و الضَّميرُ عائِدٌ إلى الخائِلِ لأَنَّه أَقْربُ مذْكُورٍ، و يَجُوزُ إعادَتُه للخَيْلِ بناءً على أَنَّه اسمُ جَمْعٍ، أَمَّا على القَوْلِ بأَنَّه مؤنَّثٌ كما نَصّوا عليه فيَتَعَيّن عَوْدِه للخائِلِ، قالَهُ شيْخُنا.

و يَشْهدُ لمَا قالَهُ أَبُو عُبَيْدَة ما حَكَاه أَبُو حاتِمٍ نَقْلاً عن الأَصْمَعِيّ قالَ: جاءَ مَعْتُوهٌ إلى أَبي عَمْرٍو بنِ العَلاءِ فقالَ:

يا أَبَا عَمْرو لِمَ سَمَّيْت الخَيْل خَيْلاً ؟فقالَ؟لا أَدْرِي فقالَ:

لكن أَدْرِي، فقالَ: عَلِّمنا، قالَ: لاخْتِيالِها في المَشْيِ، فقالَ أَبُو عَمْرٍو لأصْحابِه بعْدَ ما وَلَّى: اكْتُبُوا الحِكْمَة و ارْوُوها و لْو عن مَعْتُوهٍ‌ [١] .

و قالَ الرَّاغِبُ: بعدَما ذَكَرَ الخُيَلاء : و منها تُنُووِل لَفْظ الخَيْل لمَّا قيلَ لا يَرْكَبُ أَحَدٌ فَرساً إلاَّ وَجَدَ في نفْسِه نَخْوةً.

قالَ ابنُ سِيْدَه: و قَوْلُ أَبي ذُؤَيْبٍ:

فتَنَازَلا و تواقَفَت خَيْلاهُما # و كِلاهُما بَطَلُ اللِّقاء مُخَدَّعُ‌ [٢]

ثَنَّاهُ على قَوْلِهم: هُما لِقَاحان أَسْوَدَانِ و جِمالانِ‌ جج‌

١٠ *

جَمْعُ الجَمْعِ‌ أَخْيالٌ و خُيولٌ و هذه أَشْهر و أَعْرَفُ، و يُكْسَرُ. قالَ الرَّاغِبُ: و الخَيْلُ في الأَصْلِ اسمٌ للأَفْراسِ و الفُرْسَانِ‌ [٣] جميعاً. قالَ تعالَى: وَ مِنْ رِبََاطِ اَلْخَيْلِ [٤]

و يُسْتَعْمَلُ في كلِّ واحدٍ منهما مُنْفرداً نَحْو ما رُوِي: يا خَيْلَ اللََّه ارْكَبِي أَي يا ركاب خَيْلٍ اللََّه فحُذِفَ للعِلْم اخْتِصاراً فهذا للفُرْسانِ. و كذا قَوْله تعالَى: وَ أَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَ رَجِلِكَ [٥] ، أي بفُرْسانِك و رَجَّالَتِك. و جاءَ في التَّفْسِيرِ:

أَنَّ خَيْلَه كُلّ خَيْلٍ تَسْعَى في مَعْصِيةِ اللََّه، و رجلَه كلّ ماشٍ في مَعْصِيةِ اللََّه.

و ١٦- في الحدِيثِ : «عَفَوت لَكُم عن صدَقَةِ الخَيْلِ » . يعْنِي الأَفْراسَ و كذا قَوْله تعالَى: وَ اَلْخَيْلَ وَ اَلْبِغََالَ وَ اَلْحَمِيرَلِتَرْكَبُوهََا وَ زِينَةً [٦] و خَيْلُ : د قُرْبَ قَزْوينَ‌ بَيْنها و بَيْن الرَّيِّ.

و زَيْدُ الخَيْرِ هو ابنُ مَهْلهلِ بنِ زَيْدِ بنِ منهبِ الطَّائيُّ النَّبْهانيُّ، كان يُدْعَى زَيْدَ الخَيْلِ لِشَجَاعَتِهِ فَسَمَّاهُ‌ النبيُ‌ [٧] ، صلى اللّه عليه و سلم، لمَّا وَفَدَ عليه في سَنَة تسْعٍ من الهُجْرةِ: زَيْدَ الخَيْرِ لأَنَه بمعْنَاهُ‌ ، و أَثْنَى عليه و أَقْطَعَه أَرْضين، و قد تقدَّمَ ذِكْرُه في ا ل ف.

و أَيْضاً: أَزالَ تَوَهُّمَ أَنَّه سُمِّيَ به لِما اتَّهَمَهُ به كَعْبُ بنُ زُهَيْرِ بنِ أَبَي سُلْمى‌ مِنْ أَخْذِ فَرَسٍ له. و يقالُ: فلانٌ لا تُسَايَرُ خَيْلاهُ أَو لا تُواقَفُ خَيْلاهُ لا تُسايَرُ و لا تُواقَفُ‌ أي لا يُطَاقُ نَميمةً و كَذِباً ، نَقَلَه ابنُ سِيْدَه و هو مجازٌ.

و قالُوا: الخَيْلُ أَعْلَمُ من فُرْسانِها، يُضْرَبُ لمن تَظُنُّ به ظَنًّا أَنَّ عنْدَه غَنَاء أَو أَنَّه لا غَنَاء عنْدَه، فتَجِدُه على ما ظَنَنْتَ‌ نَقَلَه ابنُ سِيْدَه.

و الخِيلُ : بالكسرِ السَّذابُ‌ نَقَلَه الأَزْهَرِيُّ، و أَيْضاً:

الحِلْتيتُ‌ يمانِيَّةٌ نَقَلَه ابنُ سِيْدَه، و يُفْتَحُ. و خَالَ يَخالُ خَيْلاً :

دَاوَمَ على أَكْلِه‌ ، أَي السَّذابُ، قالَهُ الأَزْهَرِيُّ، و هو قَوْلُ ابن الأَعْرَابِيِّ، و نَصه خَالَ يَخِيلُ خَيْلاً .

و خِيلَةُ الأَصْفَهانِيُّ بالكسرِ محدِّثٌ‌ ، و هو أَبُو القاسِمِ عبدُ المَلِكِ بنُ عبدِ الغَفَّارِ بنِ محمدِ بنِ المظفر البَصْرِيُّ الفَقيهُ الهَمَدانىُّ يُعْرَفُ بخِيلَة ، و يُلَقَّبُ ببحيرٌ [٨] سَمِعَ الكثيرَ بأَصْبَهان، و أَدْرَك أَصْحابَ الطبْرانيّ؛ قالَ ابنُ مَاكُولا:

سَمِعْتُ منه، قالَهُ الحافِظُ.

قلْتُ: فقَولُ المصنِّفِ الإِصْفَهانيّ فيه نَظَرٌ.

و المُخايَلَةُ : المُباراةُ ، خَايَلْت فلاناً أي بارَيْته و فَعَلْت فعْلَه، قالَ الكُمَيْتُ:

أَقولُ لهم يَوم أَيْمانُهم # تُخايِلُها في النَّدى الأَشْمُلُ‌ [٩]

تُخايلُها : أي تُفاخِرُها و تُبارِيها.

[١] العبارة في المقاييس ٢/٢٣٥ فقال أبو عمرو: اكتبوا، و هذا صحيح، لأن المختال في مشيته يتلون في حركته ألواناً.

[٢] ديوان الهذليين ١/١٨ برواية: فتناديا و تواقفت.

[١٠] (*) كذا بالأصل و القاموس: «ج» .

[٣] ضبطت في القاموس بالضم.

[٤] الأنفال الآية ٦٠.

[٥] الإسراء الآية ٦٤.

[٦] النحل الآية ٨.

[٧] لفظ «النبي» ليست في القاموس.

[٨] في التبصير ١/٢٤٢: يلقب بخبير.

[٩] اللسان و الصحاح و التهذيب.