و يُرْوَى له أَطلا ج أَيَاطِلُ يقالُ: خيلٌ لُحُقُ الآطالِ و الأَياطِلِ . و من سَجَعاتِ الأَسَاسِ: هم أَهْل العَوَاتِق العَيَاطِلِ و العِتَاقِ اللُّحُقِ الأَياطِلِ . و قالَ ابنُ عَبَّادٍ: يقالُ:

ما ذاقَ‌ له‌ أُطْلاً بالضمِ‌ أي‌ شيئاً نَقَلَه الصَّاغانِيّ.

أفل [أفل‌]:

أَفَلَ القَمَرُ و كذلك سائِرُ الكَوَاكِب‌ كضَرَبَ و نَصَرَ و عَلِمَ أُفولاً بالضمِ فهو مُثَلَّثُ المُضَارِعِ. و الأُفُول مَصدر الثاني على القِياسِ‌ غابَ‌ قالَ اللّه تَعَالَى: فَلَمََّا أَفَلَ قََالَ لاََ أُحِبُّ اَلْآفِلِينَ [٢] . فهو آفِلٌ و هي آفِلَةٌ و الأَفِيْلُ : كأَمِيرٍ ابنُ المَخاضِ فما فَوْقَهُ‌ و قالَ الأَصْمَعِيُّ ابنُ المخاضِ و ابنُ اللَّبُونِ و الأُنْثى أفِيْلة ، فإذا ارْتَفَع عن ذلك فليس بأَفِيلٍ و في المَثَلِ: إِنَّما القرم من الأَفِيل أي إِنَّ بدءَ الكَبيرِ صَغِيرٌ.

و الأَفِيلُ : الفَصيلُ‌ و في المُحْكَمِ: ابنُ المَخاضِ فما فَوْقَه ج إِفالٌ كجِمالٍ‌ هذا هو القِياسُ قالَ الفَرَزْدَقُ:

و جَاءَ قَرِيعُ الشَّوْلِ قَبْلَ إِفَالِهَا # يَزِفّ وَ جَاءَتْ خَلْفَهُ و هي زُفَّفُ‌ [٣]

و يُجْمَعُ الأَفيل أَيْضاً على‌ أَفائِلُ كأَصِيلٍ و أَصَائِل. قال سِيْبَويْه: شَبَّهُوه بذَنُوب و ذَنَائِب، يعْنِي أَنَّه ليس بَيْنها إِلاَّ الياء و الواو، و اخْتِلاف ما قَبْلهما بهما، و الياءُ و الواو أُخْتَانِ، و كذلك الكسْرة و الضمَّةُ. و قالَ اللَّيْثُ: إذا اسْتقرَّ اللَّقاح في قَرَارِ الرَّحِم قيلَ: قد أَفَلَ ، ثم يقالُ للحاملِ آفِل ، و يقُولُون: سَبُعَةٌ و نصّ اللَّيْثِ: لَبْوة آفِلٌ و آفِلَةٌ أَي‌ حامِلٌ‌ و نَصّ اللَّيْثِ إذا حَمَلَتْ قال أبو زُبَيْدٍ الطَّائِيُّ:

أَبُو شَتِيمَين مِنْ حَصَّاءَ قد أَفَلَت # كأَنَّ أَطْباءَها في رُفْغها رُقَعُ‌ [٤]

و يُرْوَى أَفِلَت بكسرِ الفاءِ من قولِهم: أَفِلَ الرَّجلُ‌ كفرِحَ إذا نَشِطَ فهو آفِلٌ كذا في النَّوادِرِ. و قالَ أَبُو الهَيْثمِ: أَفِلَتْ المُرْضِعُ ذَهَبَ لَبَنُها و به فسَّرَ قَوْل أَبي زُبَيْدٍ، كأَفَلَ كَنَصَرَ هكذا ضبطَه بعضُهم في خطِّ أَبي الهَيْثم‌ و المُؤَفَّلُ كمُعَظَّمٍ‌ الضَّعِيفُ‌ كالمُؤَفَّنِ‌ و تأَفَّلَ إذا تَكَبَّرَ و أَفَّلَهُ تأفيلاً وَقَّرَهُ‌ نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ.

*و ممّا يُسْتَدْرَكُ عليه:

نُجُومٌ أُفُلٌ و أُفُولٌ غُيَّبٌ. و رجلٌ مَأْفُولُ الرَّأْي أَي ناقِصُ اللُّبِّ كمأْفُونٍ و هو بدلٌ.

فكل [أفكل‌]:

و أَمَّا أَفْكَل فإِنَّ هَمْزته زائِدَةٌ وَزْنُه أَفْعَل، و لهذا إذا سَمَّيْتَ به لم تَصْرفْه للتعريفِ، و وَزْنِ الفِعْل، و سَيَأْتي في ف ك ل.

أكل [أكل‌]:

أكَلَهُ أَكلاً و مَأْكَلاً قالَ ابنُ الكَمَال: الأَكْلُ :

إِيْصالُ ما يُمْضَغُ إلى الجَوْفِ مَمْضُوغاً أَو لا فليْسَ اللَّبن و السَّويق مَأْكولاً .

قلْتُ: و قَوْلُ الشاعِرِ:

من الآكِلِين الماءَ ظُلْماً فما أَرَى # يَنالون خَيْراً بعد أَكْلِهِم المَاءَ [٥]

فإنَّما يُرِيدُ قوماً كانوا يبيعُون الماءَ فَيَشْترونَ بثمنِه ما يأَكَلُونه فاكْتفَى بذكرِ الماءِ الذي هو بسببُ المأْكُول عن ذكرِ المَأْكولِ : قالَ: المَنَاوِي: و في كلامِ الرّمَاني ما يخَالِفُه حيْثُ قالَ: الأَكْلُ حَقِيْقَةُ بَلْعِ الطعامِ بَعْد مَضْغِه، قالَ:

فبَلْع الحَصَاةِ ليس بأَكْلٍ حَقِيقةً، فهو آكِلٌ و أَكيلٌ قالَ:

لَعَمْرُك إنَّ قُرْصَ أَبي خُبَيْبٍ # بَطِي‌ءُ النَّضْج مَحْشُومُ الأَكِيل [٦]

من‌ قومٍ‌ أَكَلَةٍ محرَّكةً ككَاتبٍ و كَتَبَةٍ. و الأَكْلَةُ . بالفتحِ المَرَّةُ الواحِدَةُ. و الأُكْلةُ : بالضمِ اللُّقْمَةُ ، تقُولُ: أَكَلْتُ أَكْلَةً واحدَةً أَي لُقْمَة، و منه ١٦- الحدِيثُ : «إِذا أَتى أَحدكم خادِمَه بطعامِه فإن لم يجلسه معه فليُنَاوِله لُقْمةً أَو لُقْمَتَين أَو أَكلَةً أو أُكْلَتَيْن فإنَّه ولي حرِه و علاجه» . و ١٤- في حدِيثٍ آخَرَ :

«ما زَالَتْ أُكْلة خَيْبَرَ تُعَادُّني‌ [٧] فهذا أوان قَطَعت أَبْهَرِي» . قالَ ثَعْلَبُ: لم يَأْكلْ منها إِلاَّ لُقْمة واحِدَة. و الأُكْلةُ : أَيْضاً القُرْصَة، و أَيْضاً الطُّعْمَةُ ، يقالُ: هذا الشيْ‌ءُ أُكْلَة لَكَ أَي طُعْمَةَ لَكَ، و ١٦- في الحدِيثِ «مَنْ أَكَلَ بأَخِيه أَكْلةً فلا يُبَارِكُ اللّه له فيها» . أَي الرَّجلُ يكونُ مُؤَاخياً لرجلٍ ثم يَذْهبُ إلى‌ََ عَدُوِّه

[١] ديوانه ط بيروت ص ٥٥ من معلقته. و صدره في اللسان.

[٢] سورة الانعام الآية ٧٦.

[٣] ديوانه ط بيروت ٢/٢٧ و المقاييس ١/١١٩.

[٤] اللسان و التكملة.

[٥] اللسان.

[٦] اللسان.

[٧] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: تعادّني فهذا أوان، كذا في خطه» .