في الزائل فدليل على عدم تحقّق شي‌ء. و الوتد أيضا دليل على الحال، يعني أنّ شيئا بالفعل سيوجد. و المائل دليل على المستقبل. يعني بعد هذا سيوجد. و يسأل عن المستقبل. و الزائل ضعيف و يدلّ على الماضي يعني يسأل عن الماضي. و أمّا وتد الوتد فدليل على التوقّف، هذا كلّه خلاصة ما في (السرخاب). و الأوتاد عند السالكين أربعة أشخاص من أولياء اللّه تعالى، و هم معيّنون لأركان العالم الأربعة. ففي المغرب: عبد العليم. و في المشرق: عبد الحيّ. و في الشمال: عبد المريد. و في الجنوب: عبد القادر. و هم ببركتهم يحافظون على جملة الدنيا و عمارتها. كذا في كشف اللغات.

و مثله في مجمع السلوك حيث قال: ذكر في اصطلاح الصوفية أنّ الأوتاد هم الرجال الأربعة الذين على منازلهم الجهات الأربع من العالم، أي المشرق و المغرب و الجنوب و الشمال، بهم يحفظ اللّه تلك الجهات لكونهم محالّ نظره تعالى.

و يقول في مرآة الأسرار: أمّا الذي في المشرق فاسمه عبد الرحمن، و الذي في المغرب فاسمه عبد الودود، و الذي في الجنوب فاسمه عبد الرحيم، و الذي في الشمال فاسمه عبد القدوس، فإذا مات أحدها حلّ محلّه أحد نوابه.

فأركان العالم الأربعة عامرة بوجود هؤلاء الأوتاد الأربعة، كما أنّ الجبال سبب في استقرار الأرض‌ [١].

[١] نزد اهل عروض اطلاق كرده شده بر سبيل اشتراك بر دو چيز يكى وتد مجموع و ان لفظ سه حرفي را گويند كه دو حرف اوّل او متحرك باشند و حرف اخر او ساكن چون دعا و ديگرى وتد مفروق و ان لفظ سه حرفي است كه اوسط او ساكن باشد و طرفين او متحرك چون راس هكذا في عروض سيفي و غيره و نزد اهل هيئت اسم جزوي معين است از اجزاء فلك البروج گفته‌اند اوتاد چهارند پس جزوى از منطقة البروج كه بر افق شرقي باشد ان را وتد اوّل و وتد طالع گويند و جزوي از ان كه بر افق غربي باشد درين حالت يعنى در حالت بودن ان جزو كه مسمى بوتد اوّل گشته بر افق شرقي آن را وتد سابع و وتد غارب گويند پس وتد اوّل و وتد سابع هر در متقابل باشند و جزوى كه در منتصف اين هر دو وتد فوق الارض باشد ان را وتد عاشر و وتد السما گويند و جزوى كه در منتصف اين هر دو تحت الارض باشد آن را وتد رابع و وتد الارض گويند پس اگر برج وتد السما دهم برج طالع بود ان اوتاد را اوتاد قائمة گويند و اگر يازده مباشد از طالع انها را اوتاد مائله گويند و اگر نهم از طالع باشد انها را اوتاد زائلة گويند و كلام شارح تذكرة موهم ان است كه اوتاد را قائمة وقتي گويند كه جزو عاشر منتصف طالع و غارب باشد و ان وقتي بود كه قطب بروج بر افق باشد يا بر دائرة نصف النهار به شرطى كه بر سمت الرأس نباشد كذا ذكر عبد العلي البرجندي في شرح بيست باب و در لفظ طالع نيز بيان اينها رفته در فصل عين از باب طاى مهملتين و اوتاد نزد اهل رمل بر چند معني اطلاق كردة مى‌آيد آنكه ميگويند كه خانه اوّل و چهارم و هفتم و دهم هريك وتد است و دوم و پنجم و هشتم و يازدهم هريك مائل وتد است و سوم و ششم و نهم و دوازدهم هريك زائل وتد است و ساقط عن الوتد نيز گويند بجهت آنكه هريكى ازين خانها نظر بطالع ندارد و سيزدهم و چهاردهم و پانزدهم و شانزدهم هريك وتد الوتد است هكذا في بعض الرسائل و آنكه در انقلاب وتد الوتد مى‌گويند كه اوتاد را در شواهد ضرب كنند ظاهر اينست كه اين قول بر حذف مضاف است يعني اشكال اوتاد را در شواهد ضرب نمايند و نيز محتمل است كه اطلاق اوتاد بر اشكال كه در اوتاد واقع شوند اطلاق مجازي باشد از قبيل اطلاق اسم محل بر حال و اللّه اعلم بحقيقة الحال و آنكه در سير نقطة مى‌گويند كه خانه اوّل و پنجم و نهم و سيزدهم آتشى‌اند و دوم و ششم و دهم و چهاردهم بادي‌اند و سوم و هفتم و يازدهم و پانزدهم آبي‌اند و چهارم و هشتم و دوازدهم و شانزدهم خاكى‌اند و اولين خانه را از خانهاي آتشى و بادي و آبي و خاكى وتد آتش و وتد باد وتد اب و وتد خاك گويند پس خانه اوّل وتد آتش باشد و خانه دوم وتد باد و خانه سوم وتد آب و خانه چهارم وتد خاك و دومي خانه را از خانهاي آتشى و بادى و ابى و خاكى مائل وتد آتش و مائل وتد باد و مائل وتد آب مائل وتد خاك گويند پس پنجم مائل وتد آتش و ششم مائل وتد باد و هفتم مائل وتد اب و هشتم مائل وتد خاك باشد و بر همين قياس سومى خانه را از هريك از خانهاي آتش و بادي و ابي و خاكى زائل وتد آتش و زائل وتد باد و زائل وتد اب و زائل وتد خاك نامند و چهارمي خانه را هريك از خانهاي مذكورة وتد الوتد آتش و وتد الوتد باد و وتد الوتد اب و وتد الوتد خاك نامند و فائدة اين در حساب بكار آيد و ميگويند وتد دليل احاد و مائل دليل عشرات و زائل دليل مئات و وتد الوتد دليل ألوف و آنكه در سير نقطة نيز ميگويند اگر نقطة در