هو كلّ وجع في مفصل مقدّم القدم و النقرس و إن كان أيضا وجع مفصل لكنه خصّ بذلك في اصطلاح الأطباء. و وجع الورك هو ما يكون الوجع فيه ثابتا و لم ينتقل إلى عرق النساء. قال الإيلاقي أسباب أوجاع المفاصل مواد فاضلة تجمع في المفاصل، فما يكون في مفاصل الرجل يسمّى النقرس، و ما كان في مفصل الورك و ينزل قليلا إلى الفخذ يسمّى وجع الورك، و ما ينزل إلى الفخذ من خارج و يبلغ الكعب و الأصابع يسمّى عرق النساء، و ما يكون في مفاصل اليدين و الركبتين يسمّى وجع المفاصل كذا في بحر الجواهر. و في القانونچه النزلة إذا وقعت في مفصل إبهام القدم كان نقرسا و إن وقعت في مفصل الورك كان عرق النساء، و إن وقعت في مفاصل فقرات الظهر كان حدبة، و إن وقعت في المفصل مطلقا كان وجع المفاصل.

الوجه:

[في الانكليزية]Face ،existence ،notable

[في الفرنسية]Visage ،existence ،notable

بالفتح و سكون الجيم بالفارسية روي، و جمعه وجوه كذا في الصراح. و عند أهل التّصوف: هو الوجود، كذا في العقد المنفرد في علم التصوف، و عند القرّاء يطلق على قسم من أحوال الإسناد، كما مرّ. و عند أهل العربية:

الفرق بين الوجوه و النّظائر، و قد سبق بيانه في لفظة نظائر [١]

وجه التّشبيه:

[في الانكليزية]Similarity point in a simile

[في الفرنسية]

Point de ressemblance dans une comparais

هو ما يشترك فيه الطرفان و يسمّى بالجامع في الاستعارة و قد سبق في لفظ التشبيه.

الوجوب:

[في الانكليزية]Necessity ،obligation

[في الفرنسية]Necessite ،obligation

بالضم و تخفيف الجيم في اللغة هو الثبوت و في العرف هو الاستحسان و الأولوية، يقال يجب أي يستحسن و يسمّى بالوجوب العرفي و الاستحساني، و يقابله الوجوب العقلي و الشرعي. أمّا الوجوب العقلي فقال المتكلّمون و الحكماء الوجوب و الإمكان و الامتناع قد تطلق على المعاني المصدرية الانتزاعية و تصوّراتها بالكنه ضرورية إذ ليس كنهها إلّا هذه المعاني الثلاثة المنتزعة الحاصلة في الذّهن، فإنّ كلّ عاقل غير قادر على الكسب يتصوّر حقيقتها كوجوب حيوانية الإنسان و إمكان كاتبيته و امتناع حجريته و تصوّر الحصّة يستلزم تصوّر الطبيعة ضرورة أنّها طبيعة مقيّدة، و من عرّفها فلم يزد على أن يقول الواجب ما يمتنع عدمه أو لا يمكن عدمه، فإذا قيل له ما الممتنع؟ قال: ما يجب عدميا و ما لا يمكن وجوده. و إذا قيل له ما الممكن؟ قال: ما لا يجب وجوده أو ما لا يمتنع وجوده و لا عدمه فيأخذ كلا من الثلاثة في تعريف الآخر و أنّه دور، و على هذا القياس الوجوب و الإمكان و الامتناع. فإن قلت قد عرف الواجب بالممكن العام ثم عرّف الممكن الخاص بالواجب فلا دور. قلت الإمكان العام و الخاص حصّة من الإمكان المطلق بهذا المعنى و كذا مشتقّ كلّ منهما حصّة من مشتقّه، و خفاء

[١] بالفتح و سكون الجيم روي وجوه جمع كذا في الصراح و نزد اهل تصوف وجود را گويند كذا في العقد المنفرد في علم التصوف و نزد قرا اطلاق كرده شود بر قسمي از احوال اسناد چنانكه گذشت در فصل دال از باب سين مهملتين و نزد اهل عربية فرق در ميان وجوه و نظائر در لفظ نظائر گذشت.