عند المنطقيين هي البرهان و الجدل و الخطابة و الشّعر و المغالظة و يجي‌ء أيضا في لفظ المغالطة. و وجه الضّبط في الخمس أنّ مقدمات القياس إمّا أن يفيد تصديقا أو تأثيرا آخر غير التصديق، أعني التخييل. فالثاني الشعر، و الأوّل إمّا أن يفيد ظنّا أو جزما، فالأوّل الخطابة، و الثاني إمّا أن أفاد [١] جزما يقينيا أو جزما غير يقيني، فالأوّل البرهان و الثاني إن اعتبر [٢] فيه عموم الاعتراف من العامة أو التسليم من الخصم أو لا، فالأوّل الجدل و الثاني المغالطة، هكذا في شرح التهذيب لليزدي.

الصّناعة:

[في الانكليزية]Craft ،art .technique

[في الفرنسية]Metier ،art ،technique

بالكسر في الأصل الحرفة، و بالفارسية:

پيشه كما وقع في الصراح. و على هذا قيل الصّناعة في عرف العامّة هي العلم الحاصل بمزاولة العمل كالخياطة و الحياكة و الحجامة و نحوها ممّا يتوقّف حصولها على المزاولة و الممارسة. ثم الصناعة في عرف الخاصة هي العلم المتعلّق بكيفية العمل؛ و يكون المقصود منه ذلك العمل سواء حصل بمزاولة العمل كالخياطة و نحوها أو لا كعلم الفقه و المنطق و النحو و الحكمة العملية و نحوها ممّا لا حاجة فيه إلى حصوله إلى مزاولة [٣] الأعمال. و قد يقال كلّ علم مارسه الرجل حتى صار كالحرفة له يسمّى صناعة له، هكذا يستفاد من الچلپي حاشية المطول. و قال أبو القاسم في حاشية المطول الصناعة اسم للعلم الحاصل من التمرّن على العمل. و قد تفسّر بملكة يقتدر بها على استعمال موضوعات ما لنحو غرض من الأغراض صادرا عن البصيرة بحسب الإمكان.

و المراد [٤] بالموضوعات آلات يتصرّف بها سواء كانت خارجية كما في الخياطة أو ذهنية كما في الاستدلال، و إطلاقها على هذا المعنى شائع و إطلاقها على مطلق ملكة الإدراك لا بأس به.

و قيل الصناعة ملكة نفسانية تصدر عنها الأفعال الاختيارية من غير رويّة، كذا في الجرجاني.

الصّنع:

[في الانكليزية]Creation

[في الفرنسية]creation

بالضم و سكون النون هو إيجاد شي‌ء مسبوق بالعدم، و قد سبق بيانه في لفظ الإبداع.

الصّنف:

[في الانكليزية]Species

[في الفرنسية]Espece

بالفتح و الكسر و سكون النون عند المنطقيين هو النوع المقيّد بقيد كلّي عرضي كالتركي و الهندي كما في شرح الوقاية في باب الوكالة بالبيع و الشراء و كتب المنطق. قال في شرح الطوالع في بحث القياس: اعلم أنّ الجزئيات المندرجة تحت الكلّي إمّا أن يكون تباينها بالذاتيات أو بالعرضيات أو بهما، و الأول يسمّى أنواعا، و الثاني أصنافا، و الثالث أقساما انتهى. فعلى هذا الصنف كلّي مقول على كثيرين متفقين بالحقائق دون العرضيات و المآل واحد.

الصّنم:

[في الانكليزية]Idol

[في الفرنسية]Idole

بفتح الصاد و النون و بالفارسية: بت. و عند الصوفية هو كلّ ما يشغل العبد عن الحقّ. و في‌

[١] يفيد (م، ع)

[٢] إما أن يعتبر (م، ع)

[٣] بمزاولة (م، ع)

[٤] المقصود (م، ع)