كشاف اصطلاحات الفنون و العلوم - التهانوي، محمد علي - الصفحة ١١٦٢ - حرف العين (ع)

في منشئاتهم، و يستعملها الكتّاب في مراسلاتهم، و أن تعتبر تلك الكلمات ممتازة عن غيرها من كلام الآخرين، و لا يقدر العوام على الإتيان بمثلها و لا يدرون معناها. و المراد بالعوام هنا عامة المثقفين، و ليس العوام الجهلة الذين لا يستحقون الذكر [١]. انتهى. و عند الأصوليين هي عبارة النّصّ، و المراد بالنّصّ اللفظ المفهوم المعنى. فمعنى عبارة النّصّ عين النّصّ فيكون من باب إضافة العام إلى الخاص كما في قولهم نفس الشي‌ء، فعبارة النّصّ لفظ يثبت به حكم سيق الكلام له. فقولنا لفظ بمنزلة الجنس يشتمل الإشارة و الدّلالة و الاقتضاء. و بقولنا يثبت به حكم خرج الدّلالة و الاقتضاء. و بالقيد الأخير خرج الإشارة و قد سبق أيضا في لفظ الظاهر.

و قيل عبارة النّصّ دلالة النظم على المعنى المسوق له بناء على أنّ العبارة و أخواتها من أقسام الدّلالة، فهذا على حذف المضاف أي دلالة عبارة النّصّ دلالة النظم الخ. و النظم اللفظ هكذا يستفاد من كشف البزدوي و شرح الشاشي‌ [٢] و يجي‌ء في لفظ النّص أيضا.

العبث:

[في الانكليزية]Uselessness ،nonsense ،absurd

[في الفرنسية]Inutilite ،niaiserie ،absurde

بفتح العين و الباء الموحدة بحسب اللغة فعل لا يترتّب عليه فائدة أصلا. و بحسب العرف فعل لا يترتّب عليه في نظر الفاعل فائدة معتدّا بها أي فعل لا يترتّب عليه في اعتقاده فائدة أصلا معتدا بها أو غيرها، أو يترتب عليه فائدة لا يعتدّ بها في اعتقاده و إن كان في نفس الأمر معتدا بها، بناء على المتعارف المشهور في إطلاق أنّ الفاعل إذا فعل فعلا لم يترتّب عليه غرضه. يقال فعل عبثا و إن جمّت فائدته، هكذا ذكر المولوي عبد الحكيم في حاشية شرح الشمسية و حاشية شرح المواقف في بيان غرض العلم و يجي‌ء في لفظ الغاية أيضا. و في العناية حاشية الهداية في مفسدات الصلاة قال بدر الدين الكردري، العبث الفعل الذي فيه غرض لكنه ليس بشرعي، و ما لا غرض فيه أصلا يسمّى سفها. و قال حميد الدين: العبث كلّ عمل ليس فيه غرض صحيح، و لا نزاع في الاصطلاح انتهى.

العبد:

[في الانكليزية]Slave

[في الفرنسية]Esclave ،serf

بالفتح و السكون خلاف الحر كما مرّ.

عبد الرحيم:

[في الانكليزية]Servant of the compassionate

[في الفرنسية]Serviteur du compatissant

هو في اصطلاح الصوفية من كان مظهر اسم الرحيم و رحمته خاصّة بالمتقين‌ [٣].

عبد العزيز:

[في الانكليزية]Servant of the Mighty

[في الفرنسية]Serviteur du puissant

هو في اصطلاح الصوفية عبارة عن الشخص الذي صار عزيزا بتجلّي الحقّ عليه‌

[١] عبارت نزد بلغاء آنست كه الفاظى را به تركيبى آرد كه فصحاء و بلغاء در منشآت خود آورده‌اند و مترسلان در مراسلات خود صرف كرده‌اند و از تلفظ بدان الفاظ ممتاز شده و عوام بدان الفاظ تلفظ نتوان كرد و معني آن ندانند و مراد از عوام موزون طبعان‌اند نه عاميان كه ايشان لائق ذكر نيستند انتهى.

[٢] فصول الحواشي لأصول الشاشي لم يعلم مؤلفها، و شرح اصول الشاشي لم يعلم مؤلفه. و هي مطبوعة في الهند نسخة في مجلد ١٣١٢ ه و على هامشها و بين سطورها حواشي. سلسلة فهارس المكتبة الخطية النادرة، المكتبة الازهرية ١٣٦٤ ه/ ١٩٤٥ م، ٢/ ٥٢- ٦٥. و يوجد شرح كتاب الخمسين في اصول الدين لفخر الدين الرازي (- ٦٠٦ ه) تأليف محمد بن الحسن الخوارزي الفارابي شمس الدين الحنفي الشاشي، فرغ منه ٧٨١ ه. البغدادي، هدية العارفين ٢/ ١٧٠.

[٣] در اصطلاح صوفيه آنكه مظهر اسم رحيم است و رحمت او مخصوص بمتقيان است.