شرح النجاة - الإسفرايني النيشابوري، فخر الدين - الصفحة ٤٩٧ - في أحوال الأنفس المقدّسة بعد المفارقة عن أبدانهم

لم تتشوّق إليها لم تتألم بفقد كمالها.

فالبله ناجية [١] من هذا العذاب و إنّما هو للجاحدين و المهملين و المعرضين‌ [٢] عمّا أبلغ به إليهم، فالبلاهة أدنى إلى الخلاص من فطانة بتراء.

ثمّ النفوس الساذجة إن فارقت عن أبدان الصبيان كانت مستعدة لقبول المعقولات الأوّلية من الفيض الإلهي‌ [٣] من غير حاجة إلى شي‌ء من الأشياء، و إنّما يحتاج إلى استحكام تركيبها، فإذا استحكم و [٤] يكمل استعدادها لها- سواء كانت متعلّقة بالبدن أو لم تكن- فتقع فيها صور المعقولات الأولية و التذّت بها لذة ما، و أمّا المعقولات الثانية فلا تحصل لها؛ لأنّها إنّما تستعدّ لها بواسطة القوى البدنية و هي الحواس الظاهرة و الباطنة و باستعمال الفكر و القياس، و هذه اللذة و إن كانت قليلة فهي لذة.

فاذا نفوس الصبيان لم تجد اللذة مطلقا و لم تعطّل عنها، فهو كما قيل:

نفوس الأطفال بين الجنة و النار، أى أنّها لا واجدة السعادة على الإطلاق و لا فاقدة لها على الإطلاق.

و أمّا النفوس المفارقة عن أبدان البله فحالها كحال نفوس الأطفال؛ لأنّ المعقولات الأوّل حاصلة لها، و لا يبعد أن يكون بها كمال ما لا يحتاج في استعداد حصولها إلى آلة جسمانية، لكن علائق البدن‌

[١] . ف: تجنيه‌

[٢] . ف: الموصير

[٣] . ف:- الإلهي‌

[٤] . د:- و