شرح النجاة - الإسفرايني النيشابوري، فخر الدين - الصفحة ٤٧٢ - الأصل الأوّل

[الأصل الثاني‌]

و أيضا فإنّ هذه القوى و إن اشتركت في هذه المعاني فإنّ مراتبها في الحقيقة مختلفة، فالذي كماله أفضل و أتمّ‌ [١]- و الذي كماله أكثر/ ٤٧DA / و الذي كماله أدوم، و الذي كماله أوصل إليه و أحصل [له‌]، و الذي هو في نفسه أكمل فعلا و أفضل، و الذي هو في نفسه أشدّ إدراكا- فاللذة له أبلغ‌ [٢] و أوفى لا محالة. و هذا أصل.

[الأصل الثالث‌]

و أيضا فإنّه قد يكون الخروج إلى الفعل في كمال ما بحيث يعلم أنّه كائن و لذيذ، و لا يتصوّر كيفيته، و لا يشعر بالتذاذه‌ [٣] ما لم يحصل و ما لم يشعر به لم يشتق إليه و لم ينزع نحوه.

مثل العنّين؛ فإنّه متحقّق أنّ للجماع لذة و لكنّه لا يشتهيه، و لا يحنّ‌ [٤] نحوه الاشتهاء و الحنين اللذين يكونان مخصوصين به، بل شهوة أخرى، كما يشتهي [من‌] يجرّب من [حيث‌] يحصل به إدراك و إن كان‌ [٥] موذيا. و في الجملة فإنّه لا يتخيّله. و كذلك حال الأكمة عند الصور الجميلة. و الأصم عند الألحان المنتظمة.

و لهذا يجب أن لا يتوهم العاقل أنّ كلّ لذة فهو [٦] كما للحمار في‌

[١] . نجا: اتم و افضل‌

[٢] . نج، نجا: ابلغ له‌

[٣] . نج، نجا: باللذاذة

[٤] . ش: نحن‌

[٥] . ش: كانت‌

[٦] . نج: فهو