شرح النجاة - الإسفرايني النيشابوري، فخر الدين - الصفحة ٤٦٦ - في معرفة الشرّ الذي يكون نقصانا للكمالات الثانوية

قوله: «الشرّ على وجوه، فيقال شرّ لمثل النقص الذي هو الجهل‌ [١]».

ذكر أنواع الشرّ.

قوله: «مثل الألم و الغم الذي يكون هناك إدراك ما [٢] لسبب، لا فقد السبب فقط، فإنّ السبب المنافي للخير و المنافع للخير و الموجب لعدمه».

معناه: أنّ الشرّ قد يكون عدميا و قد يكون وجوديا.

أمّا العدمي فمثل السحاب إذا منع شروق الشمس عن المحتاج إلى أن يستكمل بالشمس، فهذا المحتاج إن كان مدركا أدرك أنّه غير منتفع به.

و أمّا الوجودي فهو أن يتألّم بفقدان اتصال العضو بحرارة محرقة و هو ليس شرّا في نفسه، بل هو شرّ بالقياس الي هذا المتألّم، و أمّا عدم كمال الشي‌ء و سلامته فإنّه شرّ في نفسه لا بالقياس إليه، فإنّ العمى لا يجوز أن يكون إلّا شرّا. و أمّا الحرارة فهي شرّ بالقياس/ ٤٦DB / إلى المتألّم لكنّها خير من جهة أخرى.

قوله: «فالشرّ [٣] بالذات هو العدم».

معناه: أنّه لما ثبت أنّ الشرّ الذي هو أمر وجودي ليس بشرّ محض، بل هو خير من وجه آخر [٤]، ثبت أنّ الشرّ بالحقيقة هو العدم.

قوله: «و لا كلّ عدم، بل عدم مقتضى طباع الشي‌ء من الكمالات الثابتة لنوعه».

[١] . ف: الجميل‌

[٢] . ف: الجميل‌

[٣] . ف: و الشرّ

[٤] . خ: اخرى‌