شرح النجاة - الإسفرايني النيشابوري، فخر الدين - الصفحة ٨٦ - في أحكام العلّة الغائية

أنّها [١] علل غائية [٢]، و بما هي موجودة في الأعيان قد تتأخّر.

و إذا لم تكن العلّة الفاعلية هي بعينها العلّة الغائية كان الفاعل متأخّرا في الشيئية عن الغاية؛ و ذلك لأنّ سائر العلل إنّما تصير عللا بالفعل لأجل الغاية، و ليست هي لأجل شي‌ء آخر و هي توجد أوّلا نوعا من الوجود، فتصير العلل عللا بالفعل.

و يشبه أن يكون الحاصل عند التمييز هو أنّ الفاعل الأوّل و المحرّك الأوّل في كلّ شي‌ء هو الغاية؛ فإنّ الطبيب يفعل لأجل البرء؛ و صورة [٣] البرء هي الصّناعة [٤] الطبيّة الّتي في النفس، و هي المحرّكة لإرادته إلى العمل؛ و إذا كان الفاعل أعلى من الإرادة كأنّ نفس ما هو غاية هو نفس ما هو [٥] فاعل، و [هو] محرّك من غير توسّط من الإرادة الّتي تحدث عن تحريك الغاية.

التفسير:

قال- أيّده اللّه-: و هذا [٦] من جملة أحكام العلّة [٧] الغائية؛ و تلخيص كلامه هو أنّ العلّة [٨] الغائية لها ماهية و وجود، فهي بماهيتها تكون علّة لكون سائر العلل عللا [٩] بالفعل و لكن لا مطلقا؛ لأنّ‌ [١٠] تلك الماهية لا تكون علّة ما لم تحصل في النفس.

[١] . د: العلل فانها.

[٢] . نج:- غائية.

[٣] . د، خ: الصورة

[٤] . نج: للصناعة.

[٥] . نجا:- غاية هو نفس ما هو

[٦] . ف:- هذا

[٧] . ف:- العلّة

[٨] . د:+ و

[٩] . ف:- عللا

[١٠] . ف: فإنّ‌