شرح النجاة - الإسفرايني النيشابوري، فخر الدين - الصفحة ٣٢٧ - إنّ الزمان لا بداية له زمانا

شي‌ء موجود غير المعنيين. و قد وضع هذا المعنى للخالق عزّ ذكره ممتدا لا عن بداية، و جوّز فيه أن يخلق قبل أيّ وقت‌ [١] توهّم‌ [٢] فيه‌ [٣] خلقا.

فإذا كان هذا هكذا كانت هذه القبلية مقدّرة مكممة.

و هذا هو الذي نسمّيه الزمان؛ إذ تقديره ليس تقدير ذي وضع و لا ثبات، بل على سبيل التجدّد.

ثمّ إن شئت فتأمّل أقاويلنا الطبيعية! إذ بيّنا أنّ ما دلّ‌ [٤] عليه معنى «كان» و «يكون» عارض لهيئة غير قارة، فالهيئة [٥] الغير القارّة هي الحركة. فإذا تحقّقت علمت أنّ الأوّل إنّما سبق الخلق عندهم ليس سبقا مطلقا، بل سبقا بزمان معه‌ [٦] حركة و أجسام أو جسم.

التفسير:

قال- أيّده اللّه-: المقصود من هذا الفصل إثبات أنّ الزمان لا بداية له زمانا و تلخيصه هو: أن تقدّم الواجب لذاته على الحوادث [١]: إمّا أن يكون بذاته فقط، [٢]: و إمّا، أن يكون بذاته و بالزمان.

و محال أن يكون بذاته فقط، و الّا لزم حدوث الواجب لذاته أو قدم الحادث.

[١] . اكثر النسخ: خلق‌

[٢] . م: يوهم‌

[٣] . نجا: فيه أنّه خلقا

[٤] . نج: يدل‌

[٥] . نج، نجا: و الهيئة

[٦] . نج، نجا:+ و