شرح النجاة - الإسفرايني النيشابوري، فخر الدين - الصفحة ٣٥٠ - في إثبات العقل الفلكي

مجرّدا بريئا عن جميع أنحاء التعيّن، و حاضر المعقول دائما إن كان معقوله كلّيا عن كلّي أو [١] كلّيا عن جزئي على ما بيّنا، فلا يمكن أن يفرض‌ [٢] الانتقال من معقوله إلى‌ [٣] معقول إلّا مشاركا للتخيّل و الحس‌ [٤]، فإذا لا بدّ للحركة، فاذا المبدأ للحركة المستديرة نفس في الفلك، متجدّدة التصوّر.

و الإرادة و هي كمال جسم الفلك و صورته و لو كانت قائمة بنفسها من كلّ وجه لكانت عقلا محضا لا يتغيّر و لا ينتقل و لا يخالطه ما بالقوّة، فإذا بالفلك‌ [٥] نفس قائمة [٦] هي المبدأ القريب لحركته المستديرة.

قال الشّيخ:

[في إثبات العقل الفلكي‌]

و المحرّك القريب للفلك و إن لم يكن عقلا فيجب أن يكون قبله عقل هو السبب المتقدّم لحركة الفلك. فقد علمت أنّ هذه الحركة محتاجة إلى قوّة غير متناهية مجرّدة عن المادّة لا تتحرّك و لا بالعرض.

و أمّا النفس المحرّكة فإنّها كما تبيّن لك جسمانية و مستحيلة متغيّرة، و ليست مجرّدة عن المادّة. بل نسبتها إلى الفلك نسبة النفس الحيوانية الّتي لنا إلينا، إلّا أن لها أن تعقل بوجه ما تعقلا مشوبا بالمادّة.

و بالجملة تكون أوهامها أو ما يشبه الأوهام صادقة، و تخيّلاتها أو

[١] . ش، د: و

[٢] . يمكن أن يقرأ ما فى «ف»: يعرض‌

[٣] . ف: الّا

[٤] . ف: الحسن‌

[٥] . ف: الفلك‌

[٦] . م:+ به‌