النجاة - ابن سينا - الصفحة ٦٧٨ - فصل فى العناية و بيان كيفية دخول الشر فى القضاء الالهى

لم يكن بد من أن يكون الغرض النافع فى وجود [١] هذين، يستتبع‌ [٢] آفات تعرض من الاحراق و الاحتراق‌ [٣]، كمثل احراق النار عضو انسان ناسك.

لكن الامر الاكثرى هو حصول الخير المقصود فى الطبيعة و الامر الدائم أيضا.

أما الاكثرى، فان أكثر أشخاص الانواع فى كنف السلامة من الاحتراق.

و أما الدائم، فلان أنواعا كثيرة لا يستحفظ على الدوام‌ [٤] الا بوجود مثل النار على ان تكون محرقة. و فى الاقل ما يصدر عن النيران الا فات‌ [٥] التي تصدر عنها، و كذلك فى سائر الاسباب المشابهة لذلك.

فما كان يحسن أن تترك المنافع الاكثرية و الدائمة لاغراض شرية أقلية، فاريدت الخيرات‌ [٦] الكائنة عن هذه الأشياء ارادة أولية على الوجه الذي يصلح ان يقال: ان الله‌ [٧] يريد الأشياء، و اريد [٨] الشر أيضا على الوجه الذي بالعرض. اذ علم:

أنه يكون ضرورة، فلم يعبأ به «فالخير مقضى بالذات، و الشر مقضى‌ [٩] بالعرض، و كل بقدر. و كذلك، فان المادة قد علم من أمرها انها تعجز عن أمور،

[١] - ط: الوجود

[٢] - ب: مستتبع‌

[٣] - ب: الاحتراق و الاحراق‌

[٤] - ب د: الدوم، ط: النوع‌

[٥] - چ: من الآفات‌

[٦] - ب: الخيار

[٧] - چ هج د: الله تعالى‌

[٨] - چ: يريد

[٩] - ب: يقتضى ... مقتضى، چ هج: مقتضى ... مقتضى، ها د: مقضى ... مقضى‌