هذا، وهناك بعض المسائل التي تتفرّع على بحث الاجتهاد والتقليد في معرفة القبلة، وهي ما يلي:
١- الأعمى:
يظهر من كلمات البعض عدم قدرة الأعمى على الاجتهاد [١]، ولعلّه لتعلّق أدلّة القبلة بحسّ البصر، فإذا فقد آلة الإدراك صار كالعامي في الأحكام [٢].
ويظهر من آخرين أنّ الاجتهاد ممكن في حقّه [٣]؛ لأنّه بإمكانه تحصيل الجهة بوجهٍ من الوجوه، كأن يتعرّف من خلال حرّ الشمس- مثلًا- على المشرق والمغرب [٤].
وعلى أيّ حال، فقد ذهب الأكثر [٥] بل المشهور [٦] إلى أنّ حكمه التقليد- مع فرض عدم تمكّنه من الاجتهاد- بل ادّعي عدم وجود خلاف صريح فيه إلّامن الخلاف [٧].
واستدلّ له بعدّة أدلّة:
منها: الروايات الدالّة على جواز الائتمام به إذا وجّه إلى القبلة [٨].
كصحيح الحلبي عن الصادق عليه السلام قال:
«لا بأس بأن يصلّي الأعمى بالقوم وإن كانوا هم الذين يوجّهونه» [٩].
وخبر السكوني عنه عليه السلام أيضاً قال:
«قال أمير المؤمنين عليه السلام: لا يؤمّ الأعمى في الصحراء إلّاأن يوجّه إلى القبلة» [١٠].
وحسنة أو صحيحة زرارة عن أبي‌

[١] نقله عن ابن الجنيد في المختلف ٢: ٨٣. الشرائع ١: ٦٧. نهاية الإحكام ١: ٣٩٨. الذكرى ٣: ١٧٢. المدارك ٣: ١٣٤.
[٢] الإيضاح ١: ٨١.
[٣] العروة الوثقى ٢: ٣٠٢، م ٣، مع التعليقة رقم ٣. وانظر: مستند الشيعة ٤: ١٨٨.
[٤] جامع المقاصد ٢: ٧٠. الروض ٢: ٥٢٦. وانظر: الإيضاح ١: ٨١.
[٥] مفتاح الكرامة ٢: ١١٦، حيث نسبه إلى رسالة صاحب المعالم وشارحها. مستند الشيعة ٤: ١٨٨.
[٦] المقاصد العلية: ٢٠٢- ٢٠٣. الحدائق ٦: ٤٠٤. مفتاح الكرامة ٢: ١١٦. جواهر الكلام ٧: ٣٩٧.
[٧] مفتاح الكرامة ٢: ١١٦. جواهر الكلام ٧: ٣٩٧.
[٨] كشف اللثام ٣: ١٦٤- ١٦٥. مفتاح الكرامة ٢: ١١٦. وانظر: جواهر الكلام ٧: ٣٩٧.
[٩] الوسائل ٤: ٣١٠، ب ٧ من القبلة، ح ١. وانظر: الحدائق ٦: ٤٠٤. مستند الشيعة ٤: ١٨٨. جواهر الكلام ٧: ٣٩٨.
[١٠] الوسائل ٤: ٣١٠، ب ٧ من القبلة، ح ٣. وانظر: الحدائق ٦: ٤٠٤. جواهر الكلام ٧: ٣٩٨.