مقصودهم هو هذا فلا مشاحّة في الاصطلاح [١].
و منها: أنّ ما يقال: من أنّ معنى (ذهب به) هو معنى (أذهبه) في غير محلّه، فإنّ تقيّد الذهاب بقيد (به) لا يغيّره عن معناه الأصلي، و إنّما يقيّده بأمر زائد، فيكون معناه: أنّه ذهب ذهابا أصحب الآخر معه فيه، بحيث كأنّه كان تحت تسلّطه و تبعيّته، و هذا هو المعنى الّذي قصد بنحو المجاز و التشبيه البليغ اللطيف من قوله تعالى:
ذهب اللّه بنورهم أي: كأنّه تعالى أخذ نورهم و ذهب به إلى الخارج، ثمّ رجع من دون رجوع النور.
و منها: بطلان ما استشهد به السيّد الأستاذ على مختاره، توضيح ذلك: أنّ‌

[١] لا يخفى أنّه في لغة النحاة و إن كان ربّما يسمّى كلّ تعلّق للجار و المجرور بالفعل تعدّيا للفعل إلى ذاك المجرور بواسطة حرف الجرّ، و لكنّ المصطلح الخاصّ لحرف التعديّة ليس هذا، و لذا يجعلون التعدية أحد معاني الباء مثلا، و لا يفرضون أنّ الباء دائما هو للتعدّي. و قد جاء في المغني في حرف الباء ذكر عدّة معاني لها ثانيها التعدية، و جعل المائز بين هذا القسم و سائر أقسام الباء أنّ هذا القسم يصيّر الفاعل مفعولا، ففرق مثلا بين الباء في (ذهبت بزيد)، و هي للتعدية و بين الباء في (مررت بزيد) و الفارق: هو أنّ زيدا في (مررت بزيد) ليس مارّا أي: ليس فاعلا أبدل إلى مفعول، بل هو ممرور به، و لكنّه في (ذهبت بزيد) ذاهب أي: هو فاعل قد أصبح مفعولا في المقام.
و لكنّ المحقّق الأصفهاني رحمه اللّه في المقام لم يقصد بالتعدية التعدية بمعناها الخاصّ، بل قصد التعدية بمعناها العامّ الثابت في جميع موارد حروف الجرّ، و لذا مثّل له ب (كتب إليه، و جلس إليه) فورود إشكال أستاذنا الشهيد رحمه اللّه عليه من الخلط بين معنيين للتعدّي واضح.
بل لا يبعد أن يقال: إنّه حتّى المعنى الخاصّ للتعدّي بالباء الّذي عبّر عنه صاحب المغني بأنّه يصيّر الفاعل مفعولا يختلف عن تعدّي باب المفاعلة أو الأفعال أو التفعيل، فالتعدية بهذه الهيئات تعني تغييرا جوهريّا في معنى الفعل مؤدّيا إلى تبدّل النسبة الحلوليّة إلى النسبة الصدوريّة، في حين أنّ التعديّة في (ذهب بزيد) ليست هكذا، و يكون المجرور في ذلك طرفا للنسبة الناقصة لا التامّة، و قد التفت المبرّد و السهيلي إلى الفرق بين (ذهب بزيد) و (اذهب زيدا) و الفرق الّذي ذكراه هو مظهر من مظاهر هذا الفرق الجوهري الّذي أشرنا إليه، فقد ذكرا: أنّ بين التعديتين فرقا، و إنّك إذا قلت: (ذهبت بزيد) كنت مصاحبا له في الذهاب بخلاف ما إذا قلت:
(أذهبت زيدا)، فإنّه ليس من الضروري من مفاد (أذهبت) أنّك قد ذهبت معه. و أورد صاحب المغني عليهما بالنقض بقوله تعالى ذهب اللّه بنورهم إذ لا يعقل افتراض أنّ اللّه تعالى قد ذهب مع نورهم، و كأنّ أستاذنا الشهيد رحمه اللّه كان بصدد الجواب عن مثل هذا الإشكال، فذكر ما في المتن من أنّ المقصود بالآية: معنى بلاغي و تشبيه بديع.