- بنجاسة الأوّل منهما يرجعان بروحهما إلى العلم الإجماليّ بين الأقلّ و الأكثر، أي: العلم بنجاسة الأوّل أو نجاستهما معا، و ربما أنّهما غير ارتباطيين. هذا عين الانحلال الحقيقي الّذي أنكره المحقّق العراقيّ، فعليه: إمّا أن يعترف بالانحلال الحقيقي في مورد تعلّق العلم التفصيليّ بأحد طرفي العلم الإجماليّ، أو أن لا يقول في المقام باندكاك العلمين في علم ثالث، و يقول بالانحلال الحكميّ فيه بلحاظ الطرفين غير المشتركين.
إلاّ أنّ الواقع: أنّ هذا النقض غير وارد على المحقّق العراقيّ، فإنّه إنّما يقول رحمه اللّه بعدم الانحلال في مورد تعلّق العلم التفصيليّ بأحد طرفي العلم الإجماليّ، ببرهان أنّ احتمال انطباق الجامع على الطرف الآخر لا زال موجودا، و طبعا هذا الاحتمال ليس مندكّا في طرف العلم التفصيليّ و موجودا في أحشائه، و كذلك لو أرجعناه إلى الأقلّ و الأكثر، فاحتمال الأكثر ليس مندكّا ضمن احتمال الأقلّ، و موجودا في أحشائه. و أمّا في المقام، فاحتمال انطباق الجامع المعلوم في كلا العلمين الأوّلين على الطرف غير المشترك، موجود ضمن احتمال انطباق الجامع المعلوم في العلم الثالث على الطرفين غير المشتركين، و مندكّ فيه، فدعوى اندكاك العلمين الأوّلين في الثالث - فيما نحن فيه - لا تلازم دعوى الانحلال في مورد تعلّق العلم التفصيليّ بأحد طرفي العلم الإجماليّ.
و هذا البيان يأتي حتّى لو لم نبن علي برهنة المحقّق العراقيّ على عدم الانحلال باحتمال انطباق الجامع على الطرف الآخر، بأن اخترنا برهانا آخر على عدم الانحلال، و ذلك لأنّ احتمال انطباق الجامع على الطرف الآخر - على أيّ حال - شرط في عدم الانحلال، فقد يقول منكر الانحلال هناك و مدّعي اندكاك العلمين في الثالث هنا: إنّ الفرق هو أنّ احتمال انطباق الجامع على الطرف الآخر لم يكن موجودا في أحشاء العلم التفصيليّ، أو احتمال الأقلّ، و ثابتا ضمنه، في حين أنّ احتمال انطباق الجامع في المقام في العلمين الأوّلين على الطرف غير المشترك موجود في أحشائه احتمال انطباق الجامع في العلم الثالث على الطرفين غير المشتركين، و يكون كلّ منهما جزءا منه، و لهذا قلنا هنا بالاندكاك، و لم نقل هناك بالانحلال.
ثمّ إنّ المستفاد من كلام المحقّق العراقيّ رحمه اللّه في نهاية الأفكار: أنّ الوجه في عدم انحلال العلم الإجماليّ الثاني انحلالا حكميا بالعلم الإجماليّ الأوّل، هو أنّ العلم الإجماليّ الأوّل و إن كان سابقا زمانا، لكنّ تأثيره في التنجيز في كلّ آن إنّما هو بوجوده في ذاك الآن، فهما في