اينست كه فيض اقدس «ولايت» پيدا مى‌كند، چنانكه امام ; فرمود: «ان الاسماء و الصفات الالهيّه ايضا غير مرتبطة بهذا المقام الغيبى، بحسب كثراتها العلمية، غير قاعدة على اخذ الفيض من حضرته بلا توسط شى‌ء ... فلا بدّ لظهور الأسماء و بروزها و كشف اسرار كنوزها من خليفة الهيّة غيبيّة ... فصدر الامر باللسان الغيبى من مصدر الغيب على ... الفيض الاقدس الانور بالظهور فى ملابس الأسماء و الصفات ... فاطاع امره ...»[١] و بايد دانست كه حقيقت محمدى ٦ يا انسان كامل كه متحقق به مشيّت مطلقه است واسطه فيض وجود و ظهور اسماء و صفات شده است كه «اسم اعظم» نخستين چيزى است كه از فيض اقدس، فيض را دريافت مى‌كند. «اول ما يستفيض من حضرة الفيض الاقدس و الخليفة الكبرى حضرة الاسم الاعظم ... و لا يرتبط واحد من الاسماء و الصفات بهذا الفيض الأقدس الّا بتوسط الاسم الاعظم»[٢] و «اسم اعظم» همانا پيامبر اكرم ٦ و خاندان معصوم عليهم السّلام او هستند و مى‌فرمايد: «عندى ان الحقيقة المحمديّة صورة الاسم اللّه الجامع لاحديّة جمع الاسماء كما انها جامعة لاحدية جمع الاعيان»[٣] چنان‌كه در تعليقه بر فص عيسوى و ذيل سخن قيصرى: «كما انّ نبيّنا نبىّ ازلا» مى‌نويسند: «فانّ عينه الثابتة جامعة لجميع اعيان الموجودات منهم المشرّعين عليهم السّلام فأعيانهم مظاهر عينه ٦ فى الحضرة العلمية و اعيانهم الخارجيه مظاهر هويته التى هى الفيض المقدس و النفس الرحمانى و كل الشّرايع مظاهر شريعته فهو خليفة اللّه ازلا و ابدا كما أنه نبىّ و رسول كذلك»[٤] پس نخستين چيزى كه صبح ازل را شكافت و پرده‌هاى اسرار را بردريد، مشيت مطلقه بود كه از آن به «فيض مقدس»، «وجود منبسط»، «نفس رحمانى»، «نفخ ربوبى»، «مقام رحمانيت و رحيميت»، «مقام قيوميت»، «حضرت عماء»، «حجاب اقرب»، «هيولاى اولى»، «برزخيت كبرى»، «مقام تدلّى»، «مقام محمديه» و «مقام علويّه» تعبير شده است.[٥]

~hr /~

[١] - همان، ص ١٦ و ١٧.

[٢] - همان، ص ١٧.

[٣] - تعليقه بر فصوص الحكم و مصباح الانس، ص ٣٠٨.

[٤] - همان، ص ١٨٠.

[٥] - همان، ص ٤٥.