سرّ سلوک (ترجمه و شرح رسالة الولاية میرزا احمد آشتیانی) - رودگر، محمد جواد - الصفحة ١٨٤ - د) عرفان اسلامى و مرگ ارادى

نمايد تا بتواند در بساط توحيد مطلق قدم گذارد و اين عالم، عالم فتح و ظفر است و به اين وسيله عوالم دوازده‌گانه طى شده و وارد «عالم خلوص» مى‌گردد و در مضمار إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ‌[١] قيامت عظماى انفسيّه بر او قائم، از اجسام و ارواح و جميع تعنيّات گذشته و از همه فانى شده و قدم در عالم لاهوت نهاده و از تحت‌ كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ‌[٢] بيرون مى‌رود، چنين شخصى به «موت ارادى» ميّت خواهد بود ...[٣].

بنابراين «موت ارادى» در عرفان عملى از منزلت ويژه و جايگاه برتر برخوردار است و لطائف سبعه عرفانى و هفت شهر عشق سلوكى براى نيل به مقام فناء در ساحت‌هاى فعلى، صفاتى و ذاتى است تا عارف مقام توحيد ناب و توحيد وجودى و صمدى را ادراك نمايد و به مقام «بقاء باللّه» و حيات جاودانه و زندگى حقيقى پايدار و ماندگار دست يابد كه پيامبر اكرم ٦ فرمود: «خلقتم للبقاء لا للفناء»[٤] و وصف حال انسانهاى عارف به مرگ ارادى رسيده چنين است كه على ٧ فرمود: «... فكانّما قطعوا الدنيا الى الاخرة و هم فيها فشاهدوا ...»[٥] چنانكه در جايى ديگر فرمود: «صحبوا الدنيا بابدان و ارواحها معلقة بالمحل الاعلى»[٦] و يا فرمود: «عظم الخالق فى انفسهم فصغر مادونه فى اعينهم فهم و الجنّة كمن قدرأها فهم فيها منعّمون و هم و النار كمن قد رأهافهم فيها معذبون»[٧] و پيامبر اسلام ٦ پس از ديدن حال معنوى زيد بن حارثه و سؤال و جوابها كه حارثه گفت: «... فعزفت نفسى عن الدنيا و ما فيها حتى كانّى انظر الى عرش ربى و قد نصب للحساب و حشر الخلائق لذلك ...» فرمود: «هذا عبد نوّر اللّه قلبه بالايمان ...»[٨] و البته اولياى دين و امامان هدايت و نور كه مراتب بالاتر و والاتر را

[١] - بقره، ١٥٦.

[٢] - آل عمران، ١٨٥.

[٣] - حسينى تهرانى، رساله لب اللبالب، ص ٥٩- ٧٤.

[٤] - بحار، ج ٦، ص ٢٤٩.

[٥] - نهج البلاغه، خ ٢٢٠.

[٦] - نهج البلاغه، خ ١٤٧.

[٧] - همان، خ ١٨٤.

[٨] - كلينى، اصول كافى، كتاب ايمان و كفر، باب حقيقت ايمان و يقين.