و الزّیتونه المثمره للزّیت الّذی هو مادّه المصابیح،الّتی لا تکون شرقیّه و لا غربیّه، لتجرّدها عن اللّواحق الجسمیّه،أو لوقوعها بین الصّور و المعانی متصرّفه فی القبیلین، منتفعه من الجانبین.

و القوّه القدسیّه کالزّیت،فإنّها لصفائها و شدّه ذکائها،تکاد تضیء بالمعارف من غیر تفکّر و لا تعلیم.

«الخامس» [١] أنّه تمثیل للقوّه العقلیّه فی مراتبها بذلک.فإنّها فی بدء أمرها خالیه عن العلوم مستعدّه لقبولها کالمشکاه.ثمّ تنتقش بالعلوم الضّروریّه بتوسّط إحساس الجزئیّات، بحیث تتمکّن من تحصیل النّظریّات.فتصیر کالزجاجه متلألأه فی نفسها قابله للأنوار.

و ذلک التّمکّن،إن کان بفکر و اجتهاد،فکالشّجره الزّیتونه.و إن کان بالحدس، فکالزّیت.و إن کان بقوّه قدسیّه فکالّتی یکاد زیتها یضیء.لأنّها تکاد تعلم،و لو لم تتّصل بملک الوحی و الإلهام،الّذی مثله النّار من حیث أنّ العقول تشتعل عنه.ثمّ إذا حصل بها العلوم بحیث تتمکّن من استحضارها متی شاءت،کان کالمصباح.فإذا استحضرتها، کان نورا علی نور.

السّادس» [٢] أنّه مثل ضربه اللّه لمحمّد-صلّی اللّه علیه و آله.و المشکاه صدره.

و الزّجاجه قلبه.و المصباح فیه النّبوّه. لاٰ شَرْقِیَّهٍ وَ لاٰ غَرْبِیَّهٍ ،أی:لا یهودیّه و لا نصرانیّه.

یُوقَدُ مِنْ شَجَرَهٍ مُبٰارَکَهٍ

هی شجره النّبوّه،و هی إبراهیم-علیه السّلام.یکاد نور محمّد -صلّی اللّه علیه و آله-یتبیّن [٣] للنّاس،و لو لم یتکلّم به.کما أنّ ذلک الزّیت یکاد یضیء. وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نٰارٌ ،أی:لم تصبه النّار.

«السّابع» [٤] أنّ المشکاه إبراهیم-علیه السّلام.و الزّجاجه إسماعیل.و المصباح محمّد-صلّی اللّه علیه و آله.و یسمّی سراجا فی موضع آخر [٥]. مِنْ شَجَرَهٍ مُبٰارَکَهٍ یعنی إبراهیم،لأنّ أکثر الأنبیاء من صلبه. لاٰ شَرْقِیَّهٍ وَ لاٰ غَرْبِیَّهٍ :لا نصرانیه[و لا یهودیّه.

[١] نفس المصدر و الموضع.

[٢] مجمع البیان ١٤٣/٤.

[٣] المصدر:یبیّن.

[٤] نفس المصدر و الموضع.

[٥] أی فی الآیه ٤٦ من سوره الأحزاب.