اقترف.و لیکون تائبا ممّا مضی،مستأنفا لما یستقبل.و ما فیه من استخراج الأموال و تعب الأبدان و حظرها عن الشّهوات و اللّذّات،و التقرّب [١] بالعباده إلی اللّه-عزّ و جلّ- و الخضوع و الاستکانه و الذّلّ،شاخصا إلیه فی الحرّ و البرد و الأمن و الخوف،دائبا فی ذلک دائما [٢].

و ما فی ذلک لجمیع الخلق،من المنافع و الرّغبه[و الرّهبه] [٣] إلی اللّه-تعالی.و منه ترک قساوه القلب و جساره الأنفس و نسیان الذّکر و انقطاع الرّجاء و الأمل،و تجدید الحقوق،و حظر النّفس عن الفساد،و منفعه من فی الشّرق و غربها،و من فی البرّ و البحر، ممّن یحجّ و ممّن لا یحجّ،من تاجر و جالب و بائع و مشتر و کاسب و مسکین،و قضاء حوائج أهل الأطراف و المواضع الممکن لهم الاجتماع فیها.کذلک لِیَشْهَدُوا مَنٰافِعَ لَهُمْ .

و فی باب العلل [٤] الّتی ذکر الفضل بن شاذان فی آخرها أنّه سمعها من الرّضا-علیه السّلام-مرّه بعد مرّه و شیئا بعد شیء:

فإن قال:فلم أمر بالحجّ؟قیل:لعلّه الوفاده إلی اللّه تعالی،و طلب الزّیّاده -و ذکر کما ذکر محمّد بن سنان،و زاد بعد قوله: «فی المواضع الممکن لهم الاجتماع فیها»:

مع ما فیه من التّفقّه و نقل أخبار الأئمّه-علیهم السّلام-إلی کلّ صقع [٥] و ناحیه.

کما قال اللّه [٦]-عزّ و جلّ-: فَلَوْ لاٰ نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَهٍ مِنْهُمْ طٰائِفَهٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذٰا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ و لِیَشْهَدُوا مَنٰافِعَ لَهُمْ

وَ یَذْکُرُوا اسْمَ اللّٰهِ :

قیل [٧]:عند إعداد الهدایا و الضّحایا و ذبحها.

و قیل [٨]:کنّی بالذّکر عن النّحر-لأنّ ذبح المسلین لا ینفکّ عنه-تنبیها علی أنّه المقصود ممّا یتقرّب به إلی اللّه تعالی.

فِی أَیّٰامٍ مَعْلُومٰاتٍ

[١] المصدر:التقریب.

[٢] کذا فی المصدر.و فی النسخ:دائم.

[٣] لیس فی م.

[٤] نفس المصدر١١٧/-١١٨،ح ١.

[٥] کذا فی المصدر.و فی النسخ:سقع.

[٦] التوبه١٢٢/.

٧- ٧ و ٨) -أنوار التنزیل ٩٠/٢. ٨-