ردّ أوّلا بذلک ما وبّخه به قدحا فی نبوّته.ثمّ کرّ علی ما عدّ علیه من النّعمه،و لم یصرّح بردّه،لأنّه کان صدقا غبر قادح فی دعواه،بل نبّه علی أنّه کان فی الحقیقه نقمه، لکونه مسبّبا عنها،فقال:

وَ تِلْکَ نِعْمَهٌ تَمُنُّهٰا عَلَیَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ

(٢٢)،أی:و تلک التّربیه نعمه تمنّها علیّ ظاهرا.و هی فی الحقیقه تعبیدک بنی إسرائیل و قصدهم بذبح أبنائهم،فإنّه السّبب فی وقوعی إلیک و حصولی فی تربیتک.

و قیل [٣]:إنّه مقدّر بهمزه الإنکار،أی أو تلک نعمه تمنّها علیّ!؟و هی أن عبّدت.و محلّ«أن عبّدت»الرّفع،علی أنّه خبر مبتدأ محذوف،أو بدل«نعمه».أو الجرّ،بإضمار الباء.او النّصب،بحذفها.

و قیل [٤]:«تلک»إشاره إلی خصله شنعاء مبهمه.و«أن عبّدت»عطف بیانها.

و المعنی:تعبیدک بنی إسرائیل نعمه تمنّها علیّ.و إنّما وحّد الخطاب فی«تمنّها»و جمع فیها قبله،لأنّ المنّه کانت منه وحده،و الخوف و الفرار منه و من ملئه.

و فی عیون الأخبار [٥]،فی باب ذکر مجلس آخر للرّضا-علیه السّلام-عند المأمون فی عصمه الأنبیاء-علیهم السّلام-بإسناده إلی علیّ بن محمّد بن الجهم،قال:

حضرت مجلس المأمون،و عنده الرّضا-علیه السّلام-.فقال له المأمون:یا ابن رسول اللّه،ألیس من قولک إنّ الأنبیاء معصومون؟قال:بلی.

قال:فما معنی قول موسی لفرعون: فَعَلْتُهٰا إِذاً وَ أَنَا مِنَ الضّٰالِّینَ ؟قال الرّضا-علیه السّلام-:إن فرعون قال لموسی لمّا أتاه: وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَکَ الَّتِی فَعَلْتَ وَ أَنْتَ مِنَ الْکٰافِرِینَ بی.قال موسی: فَعَلْتُهٰا إِذاً وَ أَنَا مِنَ الضّٰالِّینَ عن الطّریق بوقوعی[إلی مدینه من مدائنک] [٦]. فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمّٰا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ

[١] مجمع البیان ١٨٧/٤.

٢- ٢،٤) -نفس المصدر و الموضع.

[٣] أنوار التنزیل ١٥٥/٢.

[٤] عیون أخبار الرضا-علیه السلام-١٥٨/١ -١٥٩،الباب ١٥ ح ١.

[٥] لیس فی ن.

٦-