و کان إذا أصابهم داء فی إبلهم و أغنامهم،جاؤوا إلی الصّخره،فیمسحون بها الغنم و الإبل.فجاء رجل من العرب بإبل له یرید أن یمسح [١] بالصّخره إبله و یتبارک [٢] علیها.

فنفرت إبله،فتقرّقت.فقال الرّجل شعرا.

أتیت إلی سعد لیجمع شملنا

فشتّتنا سعد فما نحن من سعد

و ما سعد إلاّ صخره مستویه

من الأرض لا تهدی لغیّ و لا رشد

و مرّ به رجل من العرب،و الثّعلب یبول علیه.فقال شعرا:

و ربّ یبول الثّعلبان برأسه

لقد ذلّ من بالت علیه الثّعالب

أَمْ تَحْسَبُ

:بل أ تحسب أَنَّ أَکْثَرَهُمْ یَسْمَعُونَ أَوْ یَعْقِلُونَ ،فتجدی لهم الآیات أو الحجج،فتهتمّ بشأنهم و تطمع فی إیمانهم.

و تخصیص الأکثر،لأنّه کان منهم من آمن،و منهم من عقل الحقّ و کابر استکبارا و خوفا علی الرّئاسه.

إِنْ هُمْ إِلاّٰ کَالْأَنْعٰامِ

فی عدم انتفاعهم بقرع الآیات آذانهم،و عدم تدبّرهم فیما شاهدوا من الدّلائل و المعجزات.

بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلاً

(٤٤)من الأنعام.لأنّها تنقاد لمن یتعهدّها و تمیّز من یحسن إلیها ممّن یسیء إلیها،و تطلب ما ینفعها و تتجنّب ما یضرّها،و هؤلاء لیسوا کذلک.

و لأنّها إن لم تعتقد حقّا،و لم تکتسب خیرا،لم تعتقد باطلا،و لم تکتسب شرّا،بخلاف هؤلاء.و لأنّ جهالتها لا تضرّ بأحد،و جهاله هؤلاء تؤدّی إلی هیج الفتن و صدّ النّاس عن الحقّ.و لأنّها غیر متمکّنه من.طلب الکمال،فلا تقصیر منها و لا ذمّ،و هؤلاء مقصّرون، مستحقّون لأعظم العقاب علی تقصیرهم. [٣]

و فی أصول الکافی [٤]:عدّه من أصحابنا،عن أحمد بن محمّد بن خالد،عن أبیه،رفعه

[١] المصدر:یتمسّح.

[٢] المصدر:لإبله و یبارک.

[٣] أنوار التنزیل ١٤٦/٢.

[٤] الکافی ٢٨٣/٢-٢٨٤،ح ١٦.