یعلم أنّه حقّ قد استقرّ عنده،و قد قال اللّه-عزّ و جلّ-: وَ جَحَدُوا بِهٰا وَ اسْتَیْقَنَتْهٰا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا . و الحدیث طویل أخذت منه موضع الحاجه.

فَانْظُرْ کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَهُ الْمُفْسِدِینَ

(١٤):و هو الإغراق فی الدّنیا، و الإحراق فی الآخره.

وَ لَقَدْ آتَیْنٰا دٰاوُدَ وَ سُلَیْمٰانَ عِلْماً

:طائفه من العلم،و هو علم الحکم و الشّرائع.و علما أیّ علم.

وَ قٰالاَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ

:عطفه بالواو إشعارا بأنّ ما قالاه بعض ما أتیا به فی مقابله هذه النّعمه،کأنّه قال:ففعلا شکرا له ما فعلا وَ قٰالاَ:اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ .

اَلَّذِی فَضَّلَنٰا عَلیٰ کَثِیرٍ مِنْ عِبٰادِهِ الْمُؤْمِنِینَ

(١٥)،یعنی:من لم یؤت علما،و مثل علمهما.

و فیه دلیل علی فضل العلم و شرف أهله حیث شکرا علی العلم و جعلاه أساس الفضل و لم یعتبر [١] دونه ما أوتیا من الملک الّذی لم یؤت غیرهما،و تحریض للعالم علی أن یحمد اللّه علی ما آتاه من فضله و أن یتواضع و یعتقد أنّه و إن فضّله علی کثیر فقد فضّل علیه کثیر.

وَ وَرِثَ سُلَیْمٰانُ دٰاوُدَ

قیل [٢]:النّبوّه أو العلم أو الملک بأنّ قام مقامه فی ذلک دون سائر بنیه،و کانوا تسعه عشر.

و الصّحیح عند أهل البیت-علیهم السّلام-أنّ الأنبیاء یورثون المال کتوریث غیرهم.

و فی کتاب الاحتجاج [٣] للطّبرسیّ-رحمه اللّه-:روی عبد اللّه بن الحسن،بإسناده، عن آبائه-علیهم السّلام -أنّه لمّا أجمع أبو بکر علی منع فاطمه فدک و بلغها ذلک جاءت إلیه و قالت له:یا ابن أبی قحافه،أفی کتاب اللّه أن ترث أباک و لا أرث أبی لقد جئت شیئا فریّا،أ فعلی عمد ترکتم کتاب اللّه و نبذتموه وراء ظهورکم إذ یقول: وَ وَرِثَ سُلَیْمٰانُ دٰاوُدَ. و الحدیث طویل أخذت منه موضع الحاجه.

[١] کذا فی م.و فی سائر النسخ:لم یعتبر.

[٢] أنوار التنزیل ١٧٢/٢.

[٣] الإحتجاج ١٠٢/١.