(١٨٩) فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٤]:و أمّا قوله-عزّ و جلّ-: عَذٰابُ یَوْمِ الظُّلَّهِ إِنَّهُ کٰانَ عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ فبلغنا،و اللّه أعلم،أنّه أصابهم حرّ و هم فی بیوتهم،فخرجوا یلتمسون الرّوح من قبل السّحابه الّتی بعث اللّه-عزّ و جلّ-فیها العذاب،فلمّا غشیتهم [٥] أخذتهم الصّیحه فأصبحوا فی دیارهم جاثمین،و هم قوم شعیب.

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَهً وَ مٰا کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ

(١٩٠)، وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ (١٩١) هذا آخر القصص السّبع المذکوره علی[سبیل] [٦] الاختصار،تسلیه لرسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-و تهدیدا للمکذّبین به،و اطّراد نزول العذاب علی تکذیب الأمم بعد إنذار الرّسل و اقتراحهم له استهزاء و عدم مبالاه به [٧] یدفع أن یقال:إنّه کان بسبب اتّصالات فلکیّه،أو کان ابتلاء لهم [٨] لا مؤاخذه علی تکذیبهم.

وَ إِنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ الْعٰالَمِینَ

(١٩٢) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ (١٩٣) عَلیٰ قَلْبِکَ :

تقریر لحقّیّه [٩] تلک القصص،و تنبیه علی إعجاز القرآن و نبوّه محمّد-صلّی اللّه علیه و آله-.

فإنّ الإخبار عنها ممّن لم یتعلّمها لا یکون إلاّ وحیا من اللّه-تعالی-.

[١] تفسیر القمّی ١٢٣/٢-١٢٤.

[٢] لیس فی م.

[٣] السمائم-جمع السّموم-:الرّیح الحارّه.و الحرّ الشّدید النافذ فی المسامّ.

[٤] تفسیر القمّی ١٢٥/٢.

[٥] کذا فی المصدر.و فی النسخ:غشیهم.

[٦] من أنوار التنزیل /٢.

[٧] لیس فی أ.

[٨] ن:ابتلاءهم.

[٩] س،أ،م:لحقیقه.