و الاستثناء منقطع،و رفع المستثنی علی اللّغه التّمیمّه للدّلاله علی أنّه-تعالی- إن کان ممّن فی السّموات و الأرض ففیها من یعلم الغیب مبالغه فی نفیه عنهم.أو متّصل علی أنّ المراد بمن فی السّموات و الأرض من تعلّق علمه بها و اطّلع علیها اطّلاع الحاضر فیها، فإنّه یعمّ اللّه-تعالی-و أولی العلم من خلقه،و هو موصول أو موصوف.

و فی نهج البلاغه [١]،کلام یومئ به-علیه السّلام-إلی وصف الأتراک: کأنّی أراهم قوما کأنّ وجوههم المجانّ المطرّقه [٢]،یلبسون السرق [٣] و الدّیباج،و یعتقبون الخیل العتاق [٤].و یکون هنا استحرار [٥] قتل حتّی یمشی المجروح علی المقتول،و یکون المفلت أقلّ من المأسور! فقال له بعض أصحابه:لقد أعطیت،یا أمیر المؤمنین،علم الغیب! فضحک-علیه السّلام-و قال للرّجل،و کان کلبیّا:یا أخا کلب،لیس هو بعلم غیب،و إنّما هو تعلّم من ذی علم.و إنّما علم الغیب علم السّاعه،و ما عدّده اللّه-سبحانه- بقوله: إِنَّ اللّٰهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّٰاعَهِ (الآیه)فیعلم-سبحانه-ما فی الأرحام من ذکر أو أنثی،و قبیح أو جمیل،و سخیّ أو بخیل،و شقیّ أو سعید،و من یکون للنّار [٦] حطبا،أو فی الجنان للنّبیّین مرافقا.فهذا علم الغیب الّذی لا یعلمه إلاّ اللّه،و ما سوی ذلک فعلم علّمه اللّه نبیّه-صلّی اللّه علیه و آله-فعلّمنیه،و دعا لی أن یعیه صدری،و تضطّم علیه جوانحی [٧].

وَ مٰا یَشْعُرُونَ أَیّٰانَ یُبْعَثُونَ

(٦٥):متی ینشرون.مرکّبه من«أیّ»و«آن».

و قرئت [٨]،بکسر الهمزه.و الضّمیر«لمن».و قیل:للکفره.

بَلِ ادّٰارَکَ عِلْمُهُمْ فِی الْآخِرَهِ

لمّا نفی عنهم علم الغیب،و أکّده بنفی شعورهم بما هو مآلهم لا محال،بالغ فیه بأن أضرب عنه و بیّن أنّهم یعلمون حقیقه ذلک یوم القیامه،فقال: بَلِ ادّٰارَکَ عِلْمُهُمْ فِی الْآخِرَهِ

[١] النهج١٨٦/،الخطبه ١٢٨.

[٢] کذا فی المصدر.و فی النسخ:المطرفه.و المجان المطرقه:النعال التی الزق بها الطراق و هو جلد یقور علی مقدار الترس ثم یلزق به.

[٣] کذا فی المصدر.و فی س،أ،م،ن:الرق. و فی غیرها:الإستبرق.و السرق:شقق الحریر الأبیض.

[٤] أی:یحبسون کرائم الخیل و یمنعونها غیرهم.

[٥] کذا فی المصدر.و فی النسخ:استجرار. و الاستحرار هو الاشتداد.

[٦] المصدر:فی النار.

[٧] کذا فی المصدر.و فی النسخ:جوارحی.

[٨] أنوار التنزیل ١٨١/٢.