(١٣٢) کرّره مرتّبا علیه إمداد اللّه-تعالی-إیّاهم بما یعرفونه من أنواع النّعم،تعلیلا و تنبیها علی الوعد علیه بدوام الإمداد،و الوعید علی ترکه بالانقطاع.

ثمّ فصّل بعض تلک النّعم،کما فصّل بعض مساوئهم المدلول علیها إجمالا بالإنکار فی أَ لاٰ تَتَّقُونَ مبالغه فی الإیقاظ و الحثّ علی التّقوی فقال: أَمَدَّکُمْ بِأَنْعٰامٍ وَ بَنِینَ (١٣٣) وَ جَنّٰاتٍ وَ عُیُونٍ (١٣٤) ثمّ أوعدهم فقال: إِنِّی أَخٰافُ عَلَیْکُمْ عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ (١٣٥):فی الدّنیا و الآخره،فإنّه کما قدر علی الإنعام قدر علی الانتقام.

قٰالُوا سَوٰاءٌ عَلَیْنٰا أَ وَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَکُنْ مِنَ الْوٰاعِظِینَ

(١٣٦):فإنّا لا نرعوی [١] عمّا نحن علیه.

و تغییر شقّ النّفی [٢] عمّا تقتضیه المقابله،للمبالغه فی قلّه اعتدادهم بوعظه.

إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ خُلُقُ الْأَوَّلِینَ

(١٣٧):ما هذا الّذی جئتنا به الاّ کذب الأوّلین.أو ما خلقنا هذا إلاّ خلقهم نحیا و نموت مثلهم،و لا بعث و لا حساب.

و قرأ [٣] نافع و ابن عامر و عاصم و حمزه:«خلق»بضمّتین،أی:ما هذا الّذی جئت به إلاّ عاده الأوّلین کانوا یلفّقون [٤] مثله.أو ما هذا الّذی نحن علیه من[الدّین إلاّ خلق الأوّلین و عادتهم،و نحن بهم مقتدون.أو ما هذا الّذی نحن علیه من] [٥] الحیاه و الموت إلاّ عاده قدیمه لم یزل النّاس علیها.

وَ مٰا نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ

(١٣٨):علی ما نحن علیه.

فَکَذَّبُوهُ فَأَهْلَکْنٰاهُمْ

:بسبب التّکذیب بریح صرصر.

إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَهً وَ مٰا کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ

(١٣٩)، وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ (١٤٠)، کَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِینَ (١٤١)، إِذْ قٰالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صٰالِحٌ أَ لاٰ تَتَّقُونَ (١٤٢) إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ (١٤٣)، فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُونِ (١٤٤)،

[١] أی:لا نکفّ و لا نرتدع.

[٢] یعنی:مقتضی المقابله أن یقال: أ وعظت أم لم تعظ.لکنّه غیّر إلی ما ذکر للمبالغه،فإنّ المعنی حینئذ:أم لم تکن من جنس الواعظین.

[٣] أنوار التنزیل ١٦٤/٢.

[٤] کذا فی المصدر.و فی النسخ:یلفقّونه.

[٥] لیس فی س،أ.