و فی عیون الأخبار [٣] بإسناده إلی محمّد بن أبی عبّاد-و کان مشتهرا بالسّماع و شرب النبّیذ-قال: سألت الرّضا-علیه السّلام-عن السّماع.فقال:لأهل الحجاز رأی فیه،و هو فی حیّز الباطل و اللهو.[أما سمعت اللّه-عزّ و جلّ-یقول [٤]: وَ إِذٰا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِرٰاماً !؟ و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٥]: وَ الَّذِینَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ ] [٦] یعنی عن الغناء و الملاهی.

وَ الَّذِینَ هُمْ لِلزَّکٰاهِ فٰاعِلُونَ

(٤):

وصفهم بذلک بعد وصفهم بالخشوع فی الصّلاه،لیدلّ علی أنّهم بلغوا الغایه من القیام علی الطّاعات البدنیّه و المالیّه،و التّجنّب عن المحرّمات،و سائر ما توجب المروءه اجتنابه.و الزّکاه تقع علی المعنی و العین.و المراد الأوّل:لأنّ الفاعل فاعل الحدث،لا المحلّ الّذی هو موقعه.أو الثّانی،علی تقدیر مضاف.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٧]:قال الصّادق-صلوات اللّه علیه-: من منع قیراطا من الزّکاه،فلیس بمؤمن و لا مسلم.و لا کرامه [٨].

وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حٰافِظُونَ

(٥)لا یبذلونها.

إِلاّٰ عَلیٰ أَزْوٰاجِهِمْ أَوْ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُهُمْ

،یعنی:الإماء.

و«علی»صله لحافظین،من قولک:احفظ علی عنان فرسی.أو حال.أی:

حفظوها فی کافّه الأحوال،إلاّ فی حال التّزوّج أو التّسرّی.أو بفعل دلّ علیه غَیْرُ مَلُومِینَ .

و إنّما قال«ما»إجراء للمالک مجری غیر العقلاء،إذ الملک أصل شائع فیه.

[١] نفس المصدر و الموضع.

[٢] الاعتقادات١٠٥/.

[٣] العیون ١٢٦/٢،ح ٥.

[٤] الفرقان٧٢/.

[٥] تفسیر القمّی ٨٨/٢.

[٦] لا یوجد فی ع.

[٧] نفس المصدر و الموضع.

[٨] المصدر:و لا کرامه له.