.و إن لم یکن مستکملا لشرائط الإیمان،فهو ظالم ممّن یبغی [١]،و یجب جهاده حتّی یتوب.و لیس مثله مأذونا له فی الجهاد و الدّعاء إلی اللّه-عزّ و جلّ-.لأنّه لیس من المؤمنین المظلومین الّذین أذن لهم فی القرآن فی القتال.

فلمّا نزلت هذه الآیه: أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقٰاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا فی المهاجرین الّذین أخرجهم أهل مکّه من دیارهم و أموالهم،أحلّ لهم جهادهم.بظلمهم إیّاهم،و أذن لهم فی القتال.

فقلت:فهذه نزلت فی المهاجرین بظلم مشرکی أهل مکّه لهم،فما بالهم فی قتالهم کسری و قیصر و من دونهم من مشرکی قبائل العرب؟ فقال:لو کان[إنّما] [٢] أذن لهم فی قتال من ظلمهم من أهل مکّه فقط،لم یکن لهم إلی قتال جموع کسری و قیصر و غیر أهل مکّه من قبائل العرب سبیل.لأنّ الّذین ظلموهم غیرهم،و إنّما أذن لهم فی قتال من ظلمهم من أهل مکّه لإخراجهم إیّاهم من دیارهم و أموالهم بغیر حقّ.و لو کانت الآیه إنّما عنت المهاجرین الّذین ظلمهم أهل مکّه،کانت الآیه مرتفعه الفرض عمّن بعدهم،إذ لم یبق من الظّالمین و المظلومین أحد،و کان فرضها مرفوعا عن النّاس بعدهم،إذا لم یبق من الظّالمین و المظلومین أحد.

و لیس کما ظننت،و لا کما ذکرت،و لکنّ المهاجرین ظلموا من جهتین:ظلمهم أهل مکّه بإخراجهم من دیارهم[و أموالهم] [٣]،فقاتلوهم بإذن اللّه لهم فی ذلک.و ظلمهم کسری و قیصر و من کان دونهم من قبائل العرب و العجم،بما کان فی أیدیهم،ممّا کان المؤمنون أحقّ به منهم.فقد قاتلوهم بإذن اللّه-تعالی-لهم فی ذلک.

و بحجّه هذه الآیه یقاتل مؤمنو کلّ زمان.و إنّما أذن اللّه-تعالی-للمؤمنین الّذین قاموا بما وصف اللّه-تعالی-من الشّرائط الّتی شرطها علی المؤمنین فی الإیمان و الجهاد.

و من کان[قائما بتلک الشرائط،فهو مؤمن،و هو مظلوم و مأذون له فی الجهاد بذلک المعنی.و من کان] [٤] علی خلاف ذلک،فهو ظالم و لیس من المظلومین،و لیس بمأذون له فی القتال،و لا بالنّهی عن المنکر و الأمر بالمعروف.لأنّه لیس من أهل ذلک،و لا مأذون

[١] کذا فی المصدر.و فی النسخ:ینبغی.

[٢] من المصدر.

[٣] لیس فی م.

[٤] لیس فی ع.