و قرئ [١] بالتّاء،علی الالتفات إلیهم،زجرا لهم و غضبا علیهم.و هم-و إن کانوا غیّبا حینئذ-أجروا مجری الحاضرین فی کلام المرسل إلیهم،من حیث إنّه مبلّغه إلیهم، و استماعه مبدأ استماعهم،مع ما فیه من مزید الحثّ علی التّقوی لمن تدبّره و تأمّل مورده.

و قرئ [٢] بکسر النّون،اکتفاء بها عن یاء الإضافه.و یحتمل أن یکون بمعنی ألا یا ناس اتّقون،کقوله:ألا یا اسجدوا.

قٰالَ رَبِّ إِنِّی أَخٰافُ أَنْ یُکَذِّبُونِ

(١٢) وَ یَضِیقُ صَدْرِی وَ لاٰ یَنْطَلِقُ لِسٰانِی فَأَرْسِلْ إِلیٰ هٰارُونَ (١٣):

رتّب استدعاء ضمّ أخیه إلیه و إشراکه له فی الأمر علی الأمور الثّلاثه:خوف التّکذیب،و ضیق القلب انفعالا عنه،و ازدیاد الحبسه فی اللّسان،بانقباض الرّوح إلی باطن القلب عند ضیقه،بحیث لا ینطلق.لأنّها إذا اجتمعت مسّت الحاجه إلی معین یقوّی قلبه و ینوب منابه متی تعتریه حبسه،حتّی لا تختلّ دعوته،و لا تنبتر حجّته.و لیس ذلک تعلّلا منه و توقّفا فی تلّقی الأمر،بل طلبا لما یکون معونه علی امتثاله و تمهید عذره فیه.

و قرأ [٣] یعقوب:«و یضیق»و«لا ینطلق»بالنّصب،عطفا علی«یکذّبون».فیکونان من جمله ما خاف منه.

و فی مجمع البیان [٤]:قال الجبّائیّ:لم یسأل موسی ذلک إلاّ بعد أن أذن اللّه له فی ذلک.لأنّ الأنبیاء لا یسألون اللّه إلاّ ما یؤذن لهم فی مسألته.

وَ لَهُمْ عَلَیَّ ذَنْبٌ

،أی:دعوی ذنب.فحذف المضاف و سمّی باسمه.

و المراد قتل القبطیّ.و هذا إنّما سمّاه ذنبا علی زعمهم.و هذا اقتصار،قصّته المبسوطه فی مواضع.

فَأَخٰافُ أَنْ یَقْتُلُونِ

(١٤)به،قبل أداء الرّساله.

و هو أیضا لیس تعلّلا.و إنّما هو استدفاع للبلیّه المتوقّعه،کما أنّ ذلک استمداد و استظهار فی أمر الدّعوه.

١- ١ و ٢) -أنوار التنزیل ١٥٤/٢.

[٢] نفس المصدر و الموضع.

[٣] مجمع البیان ١٨٦/٤.

٤-