و فی کتاب علل الشّرایع [١] بإسناده إلی[عبد اللّه بن] [٢] یزید بن سلام أنّه سأل رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-فقال له:لم سمّی الفرقان فرقانا؟قال:لأنّه متفرّق الآیات و السّور،أنزلت فی غیر الألواح،و غیره-من الصّحف و التّوراه و الإنجیل و الزّبور- أنزلت کلّها جمله فی الألواح و الورق. و الحدیث طویل:أخذت منه موضع الحاجه [٣].

و قرئ [٤]:«علی عباده».و هم:الرّسول-صلّی اللّه علیه و آله-و أمّته.کقوله: لَقَدْ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکُمْ [٥].أو:الأنبیاء،علی أنّ الفرقان اسم جنس للکتب السّماویّه.

لِیَکُونَ

:العبد،أو الفرقان.

لِلْعٰالَمِینَ

:للجنّ و الإنس.

نَذِیراً

(١):منذرال.أو:إنذارا.کالنّکیر بمعنی الإنکار.

و هذه الجمله و إن لم تکن معلومه،لکنّها لقوّه دلیلها،أجریت مجری المعلوم، و جعلت صله.

اَلَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ :

بدل من الأوّل،أو مدح،مرفوع أو منصوب.

وَ لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً

:کزعم النّصاری.

وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ

:کقول الثّنویّه.

أثبت له الملک مطلقا.و نفی ما یقوم مقامه و ما یقاومه فیه.ثمّ نبّه علی ما یدلّ علیه،فقال:

وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْءٍ

:أحدثه إحداثا،مراعی فیه التّقدیر حسب إرادته، کخلقه الإنسان من موادّ مخصوصه و صور و أشکال معیّنه.

[١] علل الشرایع٤٧٠/،ح ٣٣.

[٢] لیس فی المصدر.

[٣] فی هامش نسخه«م»: علیّ بن إبراهیم[عن أبیه-من المصدر]عن ابن سنان[عن-المصدر]غیره عمّن ذکره،قال: سألت أبا عبد اللّه-علیه السّلام-عن القرآن و الفرقان أ هما شیئان أم شیء واحد، فقال-علیه السّلام-:القرآن جمله الکتاب و الفرقان المحکم الواجب العمل به. أصول الکافی.(٦٣٠/٢،ح ١١).

[٤] أنوار التنزیل ١٣٧/٢.

[٥] الأنبیاء١٠/.