و صحّ عن النّبیّ-صلّی اللّه [١] علیه و آله-قوله: سیکون فی أمّتی کل ما کان فی بنی إسرائیل،حذو النّعل بالنّعل و القذّه بالقذّه،حتّی لو أنّ أحدهم دخل حجر ضبّ لدخلتموه. علی أنّ جماعه من الإمامیّه تأوّلوا ما ورد من الأخبار فی الرّجعه علی رجوع [الدّوله و الأمر و النّهی دون رجوع الأشخاص و إحیاء الأموات،و أوّلوا الأخبار الوارده فی ذلک لما ظنّوا أنّ الرّجعه] [٢] تنافی التّکلیف،و لیس کذلک لأنّه لیس فیها ما یلجئ إلی فعل الواجب و الامتناع من القبیح،و التّکلیف یصحّ معها،کما یصحّ مع ظهور المعجزات الباهره و الآیات القاهره،کفلق البحر و قلب العصا ثعبانا و ما أشبه ذلک،و لأنّ الرّجعه لم تثبت بظواهر الأخبار المنقوله فیتطرّق التّأویل علیها،و إنّما المعوّل فی ذلک علی إجماع الشّیعه الإمامیّه و إن کانت الأخبار تعضده و تؤیّده.

و فی جوامع الجامع [٣]:و قد استدلّ بعض الإمامیّه بهذه الآیه علی صحّه الرّجعه، و قال:إنّ المذکور فیها یوم یحشر فیه من کلّ جماعه فوج،و صفه یوم القیامه أنّه یحشر فیه الخلائق بأسرهم،کما قال-سبحانه-: وَ حَشَرْنٰاهُمْ فَلَمْ نُغٰادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً .

و ورد [٤] عن آل محمّد-صلوات اللّه علیهم-: أنّ اللّه-تعالی-یحیی عند قیام المهدیّ-علیه السّلام-قوما من أعدائهم قد بلغوا الغایه فی ظلمهم و اعتدائهم،و قوما من مخلصی أولیائهم قد ابتلوا بمعاناه کلّ عناء و محنه فی ولایتهم [٥]،لینتقم هؤلاء من أولئک و یتشفّوا ممّا تجرّعوه من الغموم بذلک،و ینال کلاّ الفریقین بعض ما استحقّه من الثّواب و العقاب.

و روی [٦] عنه-علیه السّلام-: سیکون فی أمّتی کلّ ما [٧] کان فی بنی إسرائیل،حذو النّعل بالنّعل و القذّه بالقّذه. و علی هذا فیکون المراد بالآیات:الأئمّه الهادیه-علیهم السّلام-.

و فی إرشاد المفید [٨]:روی عبد الکریم الخثعمی [٩] قال: قلت لأبی

[١] نفس المصدر و الموضع.

[٢] لیس فی أ.

[٣] الجوامع٣٤١/.

[٤] نفس المصدر و الموضع.

[٥] المصدر:ولائهم.

[٦] نفس المصدر و الموضع.

[٧] کذا فی المصدر.و فی النسخ:من.

[٨] الإرشاد٣٤٢/.

[٩] بعض نسخ المصدر:الجعفی.