سمّی به،لأنّ أولاد النّساء یقتلون فیه،فیصرن کالعقیم.أو:لأنّ المقاتلین أبناء الحرب،فإذا قتلوا،صارت عقیما.فوصل الیوم بوصفها،اتّساعا.أو لأنّه لا خیر لهم فیه.

و منه:«الرّیح العقیم»لما لم تنشئ مطرا،و لم تلقح شجرا.أو:لأنّه لا مثل له،لقتال الملائکه فیه.

أو یوم القیامه،علی أنّ المراد بالسّاعه غیره،أو علی وضعه موضع ضمیرها للتّهویل.

اَلْمُلْکُ یَوْمَئِذٍ لِلّٰهِ :

التّنوین فیه منوب عن الجمله الّتی دلّت علیها [١] الغایه.أی:یوم تزول مریتهم.

یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ

بالمجازاه.

و الضّمیر یعمّ المؤمنین و الکافرین لتفصیله بقوله: فَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ فِی جَنّٰاتِ النَّعِیمِ (٥٦) وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا فَأُولٰئِکَ لَهُمْ عَذٰابٌ مُهِینٌ (٥٧).و إدخال الفاء فی خبر الثّانی دون الأوّل،تنبیه علی أنّ إثابه المؤمنین بالجنّات تفضّل من اللّه-تعالی-و أنّ عقاب الکافرین مسبّب عن أعمالهم.

و لذلک قال: لَهُمْ عَذٰابٌ و لم یقل:هم فی عذاب.

وَ الَّذِینَ هٰاجَرُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ ثُمَّ قُتِلُوا

فی الجهاد أَوْ مٰاتُوا لَیَرْزُقَنَّهُمُ اللّٰهُ رِزْقاً حَسَناً :الجنّه و نعیمها.

و إنّما سوّی بین من قتل فی الجهاد و من مات حتف أنفه،فی الوعد،لاستوائهما فی القصد و أصل العمل.

وَ إِنَّ اللّٰهَ لَهُوَ خَیْرُ الرّٰازِقِینَ

(٥٨)،فإنّه یرزق بغیر حساب.

لَیُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلاً یَرْضَوْنَهُ

:هو الجنّه،فیها ما یحبّونه.

وَ إِنَّ اللّٰهَ لَعَلِیمٌ

بأحوالهم و أحوال معادیهم حَلِیمٌ (٥٩)لا یعاجل فی العقوبه.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٢]:قال: لِیَجْعَلَ مٰا یُلْقِی الشَّیْطٰانُ فِتْنَهً یعنی فلانا و فلانا

[١] کذا فی أنوار التنزیل ٩٧/٢.و فی النسخ: علیه.

[٢] تفسیر القمّی ٨٦/٢.