و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٦]:فی روایه أبی الجارود،عن أبی جعفر-علیه السّلام- فی قوله-عزّ و جلّ- إِفْکٌ افْتَرٰاهُ ،قال:الإفک الکذب. وَ أَعٰانَهُ عَلَیْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ ، یعنون أبا فکیهه و حبرا و عداسا و عابسا مولی حویطب.

فَقَدْ جٰاؤُ ظُلْماً

:و هو جعل الکلام المعجز مختلقا متلقّفا من الیهود.

وَ زُوراً

(٤):بنسبه ما هو بریء منه إلیه.

و أتی و جاء،یطلقان بمعنی فعل،فیعدّیان تعدیته.

وَ قٰالُوا أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ

:ما سطّره المتقدّمون.

اِکْتَتَبَهٰا

:کتبها لنفسه.أو:استکتبها.

و قرئ [٧] علی البناء للمفعول،لأنّه أمّیّ،و أصله:اکتتبها کاتب له.فحذف اللاّم و أفضی الفعل إلی الضّمیر،فصار:اکتتبها إیّاه کاتب.ثمّ حذف الفاعل،و بنی الفعل للضّمیر،فاستتر فیه.

فَهِیَ تُمْلیٰ عَلَیْهِ بُکْرَهً وَ أَصِیلاً

(٥):لیحفظها،فإنّه أمّیّ لا یقدر أن یکرّر من الکتاب.أو:لیکتب.

قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِی یَعْلَمُ السِّرَّ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

،لأنّه أعجزکم عن آخرکم،بفصاحته و تضمّنه أخبارا عن مغیبات مستقبله و أشیاء مکنونه،لا یعلمها إلاّ عالم الأسرار.فکیف تجعلونه أساطیر الأوّلین!؟

[١] م:فیعزل.

[٢] لیس فی ن.

٣- ٣ و ٤) -أنوار التنزیل ١٣٨/٢.

[٤] النحل١٠٣/.

[٥] تفسیر القمی ١١١/٢.

[٦] أنوار التنزیل ١٣٨/٢.

٧-