تفسیر کنز الدقائق و بحر الغرائب - قمی مشهدی، محمدرضا - الصفحة ٣٦٤ - تفسیر سوره الفرقان

-إلی أن قال-علیه السّلام-:و أفعال العباد مخلوقه،خلق تقدیر،لا خلق تکوین.و اللّه خالق کلّ شیء.و لا نقول بالجبر و التّفویض.

و فی أصول الکافی [١]:علیّ بن محمّد بن عبد اللّه،عن أحمد بن أبی عبد اللّه،عن أبیه، عن محمّد بن سلیمان الدّیلمیّ،عن علیّ بن إبراهیم الهاشمیّ،قال:

سمعت أبا الحسن موسی بن جعفر-علیه السّلام-یقول: لا یکون شیء إلاّ ما شاء اللّه،و أراد،و قدّر،و قضی:

قلت:ما معنی شاء؟قال:ابتداء الفعل.

قلت:ما معنی قدّر؟قال:تقدیر الشّیء من طوله و عرضه.

قلت:ما معنی قضی؟قال:إذا قضی،أمضاه.فذلک الّذی لا مردّ له.

علیّ بن إبراهیم [٢]،عن محمّد بن عیسی،عن یونس بن عبد الرّحمن،عن أبان،عن أبی بصیر قال:

قلت لأبی عبد اللّه-علیه السّلام-:شاء و أراد و قدّر و قضی؟قال:نعم.

قلت:و أحبّ؟قال:لا.

قلت:و کیف شاء و أراد و قدّر و قضی و لم یجبّ؟قال:هکذا خرج إلینا.

الحسین [٣] بن محمّد [٤][عن معلّی بن محمّد] [٥]،قال: سئل العالم-علیه السّلام-:

کیف علم اللّه؟قال:

علم،و شاء،و أراد،و قضی،و قدّر [٦]،و أمضی.فأمضی ما قضی،و قضی ما قدّر.

و قدّر ما أراد.فبعلمه کانت المشیئه.و بمشیئته کانت الإراده.و بإرادته کان التّقدیر.

و بتقدیره کان القضاء.و بقضائه کان الإمضاء.و العلم متقدّم علی المشیّه،و المشیئه ثانیه، و الإراده ثالثه،و التّقدیر واقع علی القضاء بالإمضاء.

فللّه-تبارک و تعالی-البداء فیما علم،متی شاء،و فیما أراد لتقدیر الأشیاء.فإذا وقع القضاء بالإمضاء،فلا بداء.

فالعلم فی المعلوم قبل کونه.و المشیئه فی المشاء قبل عینه.و الإراده فی المراد قبل

[١] الکافی ١٥٠/١ ج ١.

[٢] نفس المصدر،ح ٢.

[٣] س،أ:الحسن.

[٤] نفس المصدر١٤٨/-١٤٩،ح ١٦.

[٥] لیس فی م.

[٦] المصدر:و قدّر و قفی.