و قرأ [٤] الکسائی و یعقوب:«ألا»بالتّخفیف علی أنّها للتّنبیه و یا للنّداء و مناداه محذوف،أی:ألا یا قوم اسجدوا.و علی هذا صحّ أن یکون استئنافا من اللّه-تعالی-أو من سلیمان-علیه السّلام-و الوقف علی«لا یهتدون»و کان أمرا بالسّجود،و علی الأوّل ذمّا علی ترکه.

و قرئ [٥]:«هلاّ»و«هلا»بقلب الهمزه هاء،و«ألاّ تسجدون»و«هلاّ تسجدون» علی الخطاب.

اَلَّذِی یُخْرِجُ الْخَبْءَ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ یَعْلَمُ مٰا تُخْفُونَ وَ مٰا تُعْلِنُونَ

(٢٥):وصف له تعالی بما یوجب اختصاصه باستحقاق السّجود من التّفردّ بکمال القدره و العلم،حثّا علی سجوده و ردّا علی من یسجد لغیره.

و«الخبء»ما خفی فی غیره،و إخراجه إظهاره،و هو یعمّ إشراف [٦] الکواکب و إنزال الأمطار و إنبات النّبات،بل الإنشاء فإنّه إخراج ما فی الشّیء بالقوّه إلی الفعل،و الإبداع فإنّه إخراج ما فی الإمکان و العدم إلی الوجوب و الوجود،و معلوم أنّه یختصّ بالواجب لذاته.

[١] نفس المصدر و الموضع.

[٢] فی المصدر:زیاده«ذراعا».

[٣] إنّما قال:کأنّهم کانوا یعبدونها،بلفظ «کأنّ»المفید لعدم الجزم لأنّه یحتمل أن یکون السّجود لها لا للعباده التی هی غایه التعظیم و الخضوع،بل لشیء منهما.

٤- ٤ و ٥) -أنوار التنزیل ١٧٤/٢.

[٥] کذا فی أنوار التنزیل ١٧٤/١.و فی النسخ: إشراف.

٦-